18390 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يُشِيرُ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ يُجْعَلُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ، يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ " (1).--------------------------------------------
= إما تسوية الصفوف منكم، أو إيقاع الخلاف من الله في قلوبكم، فتقلُّ المودَّةُ، ويكثر التباغض، وقد تركوا الأوَّل، فتحقَّق الثاني بالمشاهدة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
بين وجوهكم، أي: بين قلوبكم، كما في رواية، وذلك لأن الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي ينشأ منه الاختلاف في الوجوه، بأن يدبر كلٌّ صاحبَه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه الطيالسي (798)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 622، والترمذي (2604)، وأبو عوانة 1/ 98 - 99، وابن منده في "الإيمان" (964)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 343، والبيهقي في "البعث والنشور" (542) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي هذه الطرق: "جمرتان" وسيرد بهذه اللفظة برقم (18413)، وعند الطيالسي ومن رواه من طريقه: "جمرتان، أو جمرة" على الشك. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 157، والبخاري (6562)، ومسلم (213) (364)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" ص 477، وأبو عوانة 1/ 99، وابن منده في "الإيمان" (965) (966)، والحاكم 4/ 580 و 581، والبيهقي في "البعث والنشور" (543) و (544) من طرق، عن أبي إسحاق، به، نحوه. =
= إما تسوية الصفوف منكم، أو إيقاع الخلاف من الله في قلوبكم، فتقلُّ المودَّةُ، ويكثر التباغض، وقد تركوا الأوَّل، فتحقَّق الثاني بالمشاهدة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
بين وجوهكم، أي: بين قلوبكم، كما في رواية، وذلك لأن الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي ينشأ منه الاختلاف في الوجوه، بأن يدبر كلٌّ صاحبَه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه الطيالسي (798)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 622، والترمذي (2604)، وأبو عوانة 1/ 98 - 99، وابن منده في "الإيمان" (964)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 343، والبيهقي في "البعث والنشور" (542) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي هذه الطرق: "جمرتان" وسيرد بهذه اللفظة برقم (18413)، وعند الطيالسي ومن رواه من طريقه: "جمرتان، أو جمرة" على الشك. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 157، والبخاري (6562)، ومسلم (213) (364)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" ص 477، وأبو عوانة 1/ 99، وابن منده في "الإيمان" (965) (966)، والحاكم 4/ 580 و 581، والبيهقي في "البعث والنشور" (543) و (544) من طرق، عن أبي إسحاق، به، نحوه. =
১৮৩৯০ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নু'মান ইবনে বাশীরকে খুতবা প্রদানকালে ইশারা করে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাব হবে সেই ব্যক্তির, যার দুই পায়ের তালুর মধ্যভাগের বাঁকা অংশে আগুনের দুটি জুতো পরিয়ে দেওয়া হবে, যার ফলে তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটতে থাকবে" (১)।--------------------------------------------
= হয় তোমাদের কাতারগুলো সোজা করা, নতুবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরে বিভেদ সৃষ্টি করবেন, ফলে ভালোবাসা কমে যাবে এবং পারস্পরিক শত্রুতা বেড়ে যাবে। তারা প্রথমটি (কাতার সোজা করা) বর্জন করেছে, তাই চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে দ্বিতীয়টি (বিভেদ) প্রকাশ পেয়েছে। আর আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।
তোমাদের চেহারাসমূহের মাঝে, অর্থাৎ: তোমাদের অন্তরের মাঝে, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। আর এটি এ কারণে যে, বিদ্বেষ ও শত্রুতার মাধ্যমে অন্তরের মতভেদ থেকে চেহারায় বৈসাদৃশ্য তৈরি হয়, যার ফলে প্রত্যেকে তার সঙ্গীর থেকে বিমুখ হয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাই'ই—তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (৭৯৮), ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান "আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ" ২/৬২২, তিরমিজি (২৬০৪), আবু আওয়ানা ১/৯৮-৯৯, ইবনে মান্দাহ "আল-ঈমান" (৯৬৪), আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়া" ৪/৩৪৩ এবং বায়হাকি "আল-বা'স ওয়ান নুশূর" (৫৪২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে। এই সূত্রগুলোতে "দুটি জ্বলন্ত কয়লা" শব্দ রয়েছে এবং এটি ১৮৪১৩ নং হাদিসে এই শব্দেই আসবে। তায়ালিসি এবং যারা তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের নিকট সন্দেহের সাথে "দুটি কয়লা, অথবা একটি কয়লা" শব্দ এসেছে। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা ১৩/১৫৭, বুখারি (৬৫৬২), মুসলিম (২১৩) (৩৬৪), আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ "আয-যুহদ" এর পরিশিষ্টে পৃ. ৪৭৭, আবু আওয়ানা ১/৯৯, ইবনে মান্দাহ "আল-ঈমান" (৯৬৫) (৯৬৬), হাকেম ৪/৫৮০ ও ৫৮১ এবং বায়হাকি "আল-বা'স ওয়ান নুশূর" (৫৪৩) ও (৫৪৪) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আবু ইসহাক থেকে অনুরূপভাবে। =
= হয় তোমাদের কাতারগুলো সোজা করা, নতুবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরে বিভেদ সৃষ্টি করবেন, ফলে ভালোবাসা কমে যাবে এবং পারস্পরিক শত্রুতা বেড়ে যাবে। তারা প্রথমটি (কাতার সোজা করা) বর্জন করেছে, তাই চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে দ্বিতীয়টি (বিভেদ) প্রকাশ পেয়েছে। আর আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।
তোমাদের চেহারাসমূহের মাঝে, অর্থাৎ: তোমাদের অন্তরের মাঝে, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। আর এটি এ কারণে যে, বিদ্বেষ ও শত্রুতার মাধ্যমে অন্তরের মতভেদ থেকে চেহারায় বৈসাদৃশ্য তৈরি হয়, যার ফলে প্রত্যেকে তার সঙ্গীর থেকে বিমুখ হয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাই'ই—তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (৭৯৮), ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান "আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ" ২/৬২২, তিরমিজি (২৬০৪), আবু আওয়ানা ১/৯৮-৯৯, ইবনে মান্দাহ "আল-ঈমান" (৯৬৪), আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়া" ৪/৩৪৩ এবং বায়হাকি "আল-বা'স ওয়ান নুশূর" (৫৪২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে। এই সূত্রগুলোতে "দুটি জ্বলন্ত কয়লা" শব্দ রয়েছে এবং এটি ১৮৪১৩ নং হাদিসে এই শব্দেই আসবে। তায়ালিসি এবং যারা তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের নিকট সন্দেহের সাথে "দুটি কয়লা, অথবা একটি কয়লা" শব্দ এসেছে। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা ১৩/১৫৭, বুখারি (৬৫৬২), মুসলিম (২১৩) (৩৬৪), আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ "আয-যুহদ" এর পরিশিষ্টে পৃ. ৪৭৭, আবু আওয়ানা ১/৯৯, ইবনে মান্দাহ "আল-ঈমান" (৯৬৫) (৯৬৬), হাকেম ৪/৫৮০ ও ৫৮১ এবং বায়হাকি "আল-বা'স ওয়ান নুশূর" (৫৪৩) ও (৫৪৪) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আবু ইসহাক থেকে অনুরূপভাবে। =
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 339)