18320 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ ثَرْوَانَ بْنِ مِلْحَانَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ عَلَيْنَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَقُلْنَا لَهُ: حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي الْفِتْنَةِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ يَأْخُذُونَ الْمُلْكَ، يَقْتُلُ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا " قَالَ: قُلْنَا لَهُ: لَوْ حَدَّثَنَا غَيْرُكَ مَا صَدَّقْنَاهُ! قَالَ: فَإِنَّهُ سَيَكُونُ (1).--------------------------------------------
= "السنن" من طريق عبد الوَهَّاب بن عطاء، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.
ووقع عند الدارقطني كذلك "عزرة بن ثابت"، وهو خطأ كما أسلفنا، وتصحف "عزرة" في بعض المصادر إلى "عروة".
وخالف الحسن بن صالح كما عند البزار (1388)، وعيسى بن يونس كما ذكر البيهقي في "السنن" 1/ 210، فروياه عن سعيد بن أبي عروبة، بالإسناد السابق ولم يذكرا عزرة في إسناده.
وسيرد بطرق وسياقات أخرى بالأرقام: (18332) و (18333) و 4/ 319 و 320 وانظر الحديث السالف برقم (18315)، والحديث الآتي برقم (18328).
قال السندي: قوله: ضربة للكفين والوجه، ظاهره اتحاد الضربة للعضوين، وهو مشكل عند من يقول بلزوم التعدد.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ثروان بن ملحان، فقد انفرد بالرواية عنه سماك ابن حرب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان والعجلي، وهو من رجال التعجيل، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير سماك -وهو ابن حرب- فمن رجال مسلم، وهو صدوق في غير روايته عن عكرمة. إسرائيل: هو ابن يونس. =
= "السنن" من طريق عبد الوَهَّاب بن عطاء، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.
ووقع عند الدارقطني كذلك "عزرة بن ثابت"، وهو خطأ كما أسلفنا، وتصحف "عزرة" في بعض المصادر إلى "عروة".
وخالف الحسن بن صالح كما عند البزار (1388)، وعيسى بن يونس كما ذكر البيهقي في "السنن" 1/ 210، فروياه عن سعيد بن أبي عروبة، بالإسناد السابق ولم يذكرا عزرة في إسناده.
وسيرد بطرق وسياقات أخرى بالأرقام: (18332) و (18333) و 4/ 319 و 320 وانظر الحديث السالف برقم (18315)، والحديث الآتي برقم (18328).
قال السندي: قوله: ضربة للكفين والوجه، ظاهره اتحاد الضربة للعضوين، وهو مشكل عند من يقول بلزوم التعدد.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ثروان بن ملحان، فقد انفرد بالرواية عنه سماك ابن حرب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان والعجلي، وهو من رجال التعجيل، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير سماك -وهو ابن حرب- فمن رجال مسلم، وهو صدوق في غير روايته عن عكرمة. إسرائيل: هو ابن يونس. =
১৮৩২০ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সিমাক থেকে, তিনি সারওয়ান ইবনে মিলহান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মসজিদে বসা ছিলাম, তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমরা তাঁকে বললাম: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতনা সম্পর্কে যা বলেছেন, আপনি তাঁর থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার পরে এমন এক জাতি আসবে যারা রাজত্ব দখল করবে এবং এর জন্য তারা একে অপরকে হত্যা করবে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমরা তাঁকে বললাম: আপনি ছাড়া অন্য কেউ আমাদের কাছে এই বর্ণনা করলে আমরা তা বিশ্বাস করতাম না! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তা ঘটবে। (১)।--------------------------------------------
= "আস-সুনান" গ্রন্থে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা-এর সূত্রে, তাঁরা তিনজনই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারা কুতনীতেও অনুরূপভাবে "আযরা ইবনে সাবিত" নাম এসেছে, যা একটি ভুল যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, এবং কিছু উৎসে "আযরা" শব্দটি "উরওয়াহ" হিসেবে লিপিপ্রমাদ ঘটেছে।
হাসান ইবনে সালিহ আল-বাযযারে (১৩৮৮) এবং ঈসা ইবনে ইউনুস যেমনটি আল-বায়হাকী "আস-সুনান" ১/২১০-এ উল্লেখ করেছেন, তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা পূর্ববর্তী সনদে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আযরা-এর নাম উল্লেখ করেননি।
এটি অন্যান্য সূত্র ও প্রেক্ষাপটে এই নম্বরগুলোতে আসবে: (১৮৩৩২), (১৮৩৩৩), ৪/৩১৯ এবং ৩২০। পূর্ববর্তী হাদীস নম্বর (১৮৩১৫) এবং পরবর্তী হাদীস নম্বর (১৮৩২৮) দেখুন।
আস-সিন্ধী বলেন: তাঁর কথা: "দুই হাতের তালু ও চেহারার জন্য এক আঘাত", এর বাহ্যিক অর্থ হলো দুই অঙ্গের জন্য একই আঘাত, আর যারা একাধিক আঘাত করা আবশ্যক বলেন তাদের নিকট এটি একটি জটিল বিষয়।
(১) সারওয়ান ইবনে মিলহান অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যয়ীফ। কেননা তাঁর থেকে কেবল সিমাক ইবনে হারব এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও আল-আজলী ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। তিনি "আত-তা'জীল" গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে সিমাক—যিনি ইবনে হারব—তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদুক)। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস। =
= "আস-সুনান" গ্রন্থে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা-এর সূত্রে, তাঁরা তিনজনই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারা কুতনীতেও অনুরূপভাবে "আযরা ইবনে সাবিত" নাম এসেছে, যা একটি ভুল যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, এবং কিছু উৎসে "আযরা" শব্দটি "উরওয়াহ" হিসেবে লিপিপ্রমাদ ঘটেছে।
হাসান ইবনে সালিহ আল-বাযযারে (১৩৮৮) এবং ঈসা ইবনে ইউনুস যেমনটি আল-বায়হাকী "আস-সুনান" ১/২১০-এ উল্লেখ করেছেন, তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা পূর্ববর্তী সনদে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সনদে আযরা-এর নাম উল্লেখ করেননি।
এটি অন্যান্য সূত্র ও প্রেক্ষাপটে এই নম্বরগুলোতে আসবে: (১৮৩৩২), (১৮৩৩৩), ৪/৩১৯ এবং ৩২০। পূর্ববর্তী হাদীস নম্বর (১৮৩১৫) এবং পরবর্তী হাদীস নম্বর (১৮৩২৮) দেখুন।
আস-সিন্ধী বলেন: তাঁর কথা: "দুই হাতের তালু ও চেহারার জন্য এক আঘাত", এর বাহ্যিক অর্থ হলো দুই অঙ্গের জন্য একই আঘাত, আর যারা একাধিক আঘাত করা আবশ্যক বলেন তাদের নিকট এটি একটি জটিল বিষয়।
(১) সারওয়ান ইবনে মিলহান অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যয়ীফ। কেননা তাঁর থেকে কেবল সিমাক ইবনে হারব এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও আল-আজলী ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। তিনি "আত-তা'জীল" গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে সিমাক—যিনি ইবনে হারব—তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদুক)। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস। =
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 255)