2032 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " (1).--------------------------------------------
= (يعني عمر بن معتب) ولو كان ثابتاً قُلْنا به، إلا أنا لا نُثبِتُ حديثاً يرويه من تُجهَلُ عدالَتُه.
وأخرجه أبو داود (2187)، والنسائي 6/ 154 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2188) عن زهير بن حرب، عن علي بن المبارك، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 155، والطبراني (10813)، والبيهقي 7/ 370 - 371 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني (10815) من طريق معاوية بن سلام، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به. وسيأتي برقم (3088).
(1) صحيح موقوفاً، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير مقسم مولى ابن عباس، فمن رجال البخاري إلا أنه روي مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح. الحكم: هو ابنُ عتيبة، وعبد الحميد بن عبد الرحمن: هو ابن زيد بن الخطاب العدوي.
وقول عبد الله: قال أبي: ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز، يعني أن عبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن أسد روياه عن شعبة بهذا الإسناد موقوفاً على ابن عباس، وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 50 - 51 عن أبيه: اختلفت الروايةُ، فمنهم من يروي عن مِقسم عن ابن عباس موقوفاً، ومنهم من يروي عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وأما من حديث شعبة، فإن يحيى بن سعيد أسنده وحكى أن شعبة قال: أسنده لي الحكمُ مرةً ووقفه مرةً، ورواه الدارمي 1/ 254 عن أبي الوليد وعن سعيد بن عامر، كلاهما عن شعبة موقوفاً، قال شعبة: أما حفظي، فهو مرفوع، وأما فلان وفلان، فقالا: غير مرفوع، قال بعض القوم: حدِّثْنا بحفظك، ودَعْ ما قال فلان وفلان، فقال: والله ما أُحبُّ أنِّي عُمِّرتُ في الدنيا عمر نوح وإني حدِّثْتُ بهذا أو سَكَتُّ عن هذا.
وقال الترمذي بإثر الحديث (137): حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن =
= (يعني عمر بن معتب) ولو كان ثابتاً قُلْنا به، إلا أنا لا نُثبِتُ حديثاً يرويه من تُجهَلُ عدالَتُه.
وأخرجه أبو داود (2187)، والنسائي 6/ 154 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2188) عن زهير بن حرب، عن علي بن المبارك، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 155، والطبراني (10813)، والبيهقي 7/ 370 - 371 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني (10815) من طريق معاوية بن سلام، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به. وسيأتي برقم (3088).
(1) صحيح موقوفاً، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير مقسم مولى ابن عباس، فمن رجال البخاري إلا أنه روي مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح. الحكم: هو ابنُ عتيبة، وعبد الحميد بن عبد الرحمن: هو ابن زيد بن الخطاب العدوي.
وقول عبد الله: قال أبي: ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز، يعني أن عبد الرحمن بن مهدي، وبهز بن أسد روياه عن شعبة بهذا الإسناد موقوفاً على ابن عباس، وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 50 - 51 عن أبيه: اختلفت الروايةُ، فمنهم من يروي عن مِقسم عن ابن عباس موقوفاً، ومنهم من يروي عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وأما من حديث شعبة، فإن يحيى بن سعيد أسنده وحكى أن شعبة قال: أسنده لي الحكمُ مرةً ووقفه مرةً، ورواه الدارمي 1/ 254 عن أبي الوليد وعن سعيد بن عامر، كلاهما عن شعبة موقوفاً، قال شعبة: أما حفظي، فهو مرفوع، وأما فلان وفلان، فقالا: غير مرفوع، قال بعض القوم: حدِّثْنا بحفظك، ودَعْ ما قال فلان وفلان، فقال: والله ما أُحبُّ أنِّي عُمِّرتُ في الدنيا عمر نوح وإني حدِّثْتُ بهذا أو سَكَتُّ عن هذا.
وقال الترمذي بإثر الحديث (137): حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن =
২০৩২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন ওই ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার স্ত্রীর সাথে ঋতুবস্থায় সহবাস করে: "সে এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার সদকা করবে।" (১)।--------------------------------------------
= (অর্থাৎ উমর ইবনে মুত্তিব) আর যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে আমরা তা বলতাম, কিন্তু যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত এমন ব্যক্তির বর্ণিত হাদিস আমরা সাব্যস্ত করি না।
আবু দাউদ (২১৮৭) এবং নাসাঈ ৬/১৫৪ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২১৮৮) যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি আলী ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ ৪/১৫৫, তাবারানি (১০৮১৩), এবং বায়হাকি ৭/৩৭০ - ৩৭১ শাইবান ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবি-র সূত্রে এবং তাবারানি (১০৮১৫) মুয়াবিয়া ইবনে সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি সামনে ৩০৮৮ নম্বরে আসবে।
(১) মাওকুফ হিসেবে এটি সহীহ, আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম ব্যতীত; তিনি বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর মাওকুফ হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান হলেন ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবি।
আব্দুল্লাহর উক্তি: আমার পিতা বলেছেন: আব্দুর রহমান এবং বাহয এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, এর অর্থ হলো আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং বাহয ইবনে আসাদ এটি শু’বাহ থেকে ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ১/৫০ - ৫১ এ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ মিকসাম থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর শু’বাহর হাদিসের ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে শু’বাহ বলেছেন: হাকাম আমার নিকট এটি একবার মারফু হিসেবে এবং একবার মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দারেমি ১/২৫৪ এ আবুল ওয়ালিদ এবং সাঈদ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু’বাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শু’বাহ বলেন: আমার মুখস্থ অনুযায়ী এটি মারফু, কিন্তু অমুক অমুক বলেছেন যে এটি মারফু নয়। তখন এক লোক বলল: আপনি আপনার মুখস্থ অনুযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করুন এবং অমুক অমুক কী বলেছে তা ছেড়ে দিন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটা পছন্দ করি না যে আমাকে নূহ (আ.)-এর সমপরিমাণ হায়াত দেওয়া হোক আর আমি এটি বর্ণনা করি কিংবা এ ব্যাপারে চুপ থাকি।
এবং তিরমিজি এই হাদিসের পরপরই (১৩৭) বলেছেন: ঋতুবতী মহিলার সাথে সহবাসের কাফফারা বিষয়ক হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে... থেকে =
= (অর্থাৎ উমর ইবনে মুত্তিব) আর যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে আমরা তা বলতাম, কিন্তু যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত এমন ব্যক্তির বর্ণিত হাদিস আমরা সাব্যস্ত করি না।
আবু দাউদ (২১৮৭) এবং নাসাঈ ৬/১৫৪ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২১৮৮) যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি আলী ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ ৪/১৫৫, তাবারানি (১০৮১৩), এবং বায়হাকি ৭/৩৭০ - ৩৭১ শাইবান ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবি-র সূত্রে এবং তাবারানি (১০৮১৫) মুয়াবিয়া ইবনে সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি সামনে ৩০৮৮ নম্বরে আসবে।
(১) মাওকুফ হিসেবে এটি সহীহ, আর এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম ব্যতীত; তিনি বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর মাওকুফ হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান হলেন ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব আল-আদাবি।
আব্দুল্লাহর উক্তি: আমার পিতা বলেছেন: আব্দুর রহমান এবং বাহয এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, এর অর্থ হলো আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং বাহয ইবনে আসাদ এটি শু’বাহ থেকে ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ১/৫০ - ৫১ এ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ মিকসাম থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর শু’বাহর হাদিসের ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে শু’বাহ বলেছেন: হাকাম আমার নিকট এটি একবার মারফু হিসেবে এবং একবার মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দারেমি ১/২৫৪ এ আবুল ওয়ালিদ এবং সাঈদ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু’বাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শু’বাহ বলেন: আমার মুখস্থ অনুযায়ী এটি মারফু, কিন্তু অমুক অমুক বলেছেন যে এটি মারফু নয়। তখন এক লোক বলল: আপনি আপনার মুখস্থ অনুযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করুন এবং অমুক অমুক কী বলেছে তা ছেড়ে দিন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটা পছন্দ করি না যে আমাকে নূহ (আ.)-এর সমপরিমাণ হায়াত দেওয়া হোক আর আমি এটি বর্ণনা করি কিংবা এ ব্যাপারে চুপ থাকি।
এবং তিরমিজি এই হাদিসের পরপরই (১৩৭) বলেছেন: ঋতুবতী মহিলার সাথে সহবাসের কাফফারা বিষয়ক হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে... থেকে =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 473)