. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (১০৯৯) ও (৪৯۸১), তাবারানি ১৭/ (২৩৪), হাকেম ১/ ২৮৯ এবং বায়হাকি "আস-সুনান" ১/ ৮৬ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকেম বলেন: এটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আর জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমরা বলি: বরং এটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তায়ালিসি (১০২৬) এবং তাবারানি ১৭/ (২৩৫) কাইস ইবনে রাবি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফিয়ি তাঁর "আল-মুসনাদ" ১/ ১৪৭ (সিন্দি-এর বিন্যাস অনুযায়ী) গ্রন্থে —এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "মা'রিফাতুস সুনান" (৬৪৯৬) ও বাগাউয়ি "শারহুস সুন্নাহ" ১২/ ৩৬০ (৩৩৯১) গ্রন্থে— ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৪/ ৩৭৯ নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "ফাক্বাদ রশাদা" (সে সঠিক পথ পেল), শিন বর্ণে ফাতহা (যবর) হওয়াটিই প্রসিদ্ধ। তবে কাসরা (যের) হওয়াও বৈধ। শিহাব আল-মাওসিলি হাফিজ আল-মিজ্জি-এর মজলিসে "রশিদা" (কাসরা দিয়ে) পড়েছিলেন। তখন হাফিজ তাঁকে ফাতহা দিয়ে পড়ার জন্য সংশোধন করে দেন। তিনি তাঁর সামনে মহান আল্লাহর বাণী তেলাওয়াত করেন: {যাতে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হয় (ইয়ারশুউন)} অর্থাৎ: মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি যদি পেশযুক্ত (যম্মাহ) হয়, তবে মাদি বা অতীতকালীন ক্রিয়াটি যেরযুক্ত (কাসরা) হয় না। এরপর শিহাব তাঁর সামনে মহান আল্লাহর বাণী তেলাওয়াত করেন: {তবে তারাই সঠিক পথ বেছে নিয়েছে (রশাদা)} অর্থাৎ: মাসদার বা মূল ধাতু যদি উভয় বর্ণে যবরযুক্ত (ফাতহাতাইন) হয়, তবে সাধারণত অতীতকালীন ক্রিয়াটি যেরযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি ঘটে থাকে। এরপর ইবনে হিশাম তাঁর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন যে, সিবওয়াইহি এর অতীতকালীন রূপে কাসরা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাবকি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেন যে, এটি একটি বিরল বর্ণনা। আর হাদিস মূলত প্রসিদ্ধ ভাষারীতি অনুযায়ীই পড়তে হয়। তাজউদ্দীন সাবকি তাঁর "তাবাকাতুল কুবরা" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
গাওয়া (সে পথভ্রষ্ট হলো): ওয়াও বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়টিই হতে পারে, তবে আইয়াদ ফাতহা হওয়াকে সঠিক বলেছেন।
সে কতই না মন্দ খতিব … ইত্যাদি। আলিমগণ বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বক্তার সর্বনাম ব্যবহারের মাধ্যমে (আল্লাহ ও রাসূলকে) একত্রে উল্লেখ করাকে অপছন্দ করেছেন, কারণ এতে সমতা বা অংশীদারিত্বের বিভ্রান্তি তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিজ বক্তব্যেও অনুরূপ বাক্য বর্ণিত হয়েছে [আবু দাউদ (১০৯৭)]। সুতরাং সঠিক বিষয় হলো, সর্বনামের মাধ্যমে একত্রে উল্লেখ করা ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় মর্যাদার পরিপন্থী হতে পারে এবং কোনো কোনো বক্তা বা কোনো কোনো শ্রোতার বিচারে এটি অংশীদারিত্বের বিভ্রান্তি দিতে পারে। ফলে বক্তা ও শ্রোতার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এর বিধান ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
আমরা বলি: দেখুন "শারহু মুসলিম" ৬/ ১৫৯ এবং নাসাঈর ওপর "হাশিয়া আস-সুয়ূতী" ৬/ ৯০-৯২।