18164 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ قَدْ دَخَلَ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى، فَالْتَقَيْنَا قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ الْمَسْجِدِ، فَابْتَدَأَنِي (1) بِالْحَدِيثِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا سَاقَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَزَادَهُ فِي نَفْسِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ. قَالَ: قُلْنَا: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه؟ قَالَ: نَعَمْ كُنَّا فِي سَفَرِ كَذَا--------------------------------------------
= وسيرد من رواية جابر بن يزيد الجعفي، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس ابن أبي حازم، عن المغيرة، بالأرقام (18222) و (18223) و (18231)، وجابر الجعفي -وإن كان ضعيفاً- تابعه إبراهيم بن طهمان -وهو ثقة- عند الطحاوي كما سيرد هناك.
وسيرد أيضاً من طريق ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة، برقم (18173). فصحَّ الحديث بمجموع طرقه.
وحديث يزيد بن هارون هذا سيكرر برقم (18216)، قال البيهقي: وحديثُ ابن بُحينة أصح من هذا، ومعه رواية معاوية، وفي حديثهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام، والله أعلم.
قلنا. رواية ابن بُحينة -وهو عبد الله بن مالك- سترد 5/ 345، وانظر حديث معاوية السالف برقم (16917).
قال السندي: قوله: فسبَّح به مَنْ خَلْفَه: ليتنبه فيقعد.
فأشار: فيه أن الإشارة المفهومة لا تبطل الصلاة، وأن من ترك القعود الأول حتى قام، لا ينبغي له العود إلى القعود، وإنما ينبغي له المضيُّ في الصلاة وسجودُ السهو.
(1) في (ظ 13): فبدأني.
= وسيرد من رواية جابر بن يزيد الجعفي، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس ابن أبي حازم، عن المغيرة، بالأرقام (18222) و (18223) و (18231)، وجابر الجعفي -وإن كان ضعيفاً- تابعه إبراهيم بن طهمان -وهو ثقة- عند الطحاوي كما سيرد هناك.
وسيرد أيضاً من طريق ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة، برقم (18173). فصحَّ الحديث بمجموع طرقه.
وحديث يزيد بن هارون هذا سيكرر برقم (18216)، قال البيهقي: وحديثُ ابن بُحينة أصح من هذا، ومعه رواية معاوية، وفي حديثهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام، والله أعلم.
قلنا. رواية ابن بُحينة -وهو عبد الله بن مالك- سترد 5/ 345، وانظر حديث معاوية السالف برقم (16917).
قال السندي: قوله: فسبَّح به مَنْ خَلْفَه: ليتنبه فيقعد.
فأشار: فيه أن الإشارة المفهومة لا تبطل الصلاة، وأن من ترك القعود الأول حتى قام، لا ينبغي له العود إلى القعود، وإنما ينبغي له المضيُّ في الصلاة وسجودُ السهو.
(1) في (ظ 13): فبدأني.
১৮১৬৪ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াজিদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম, মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জামে মসজিদে প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় আমর ইবনে ওয়াহাব আস-সাকাফী অন্য দিক থেকে প্রবেশ করলেন। আমরা মসজিদের মধ্যভাগের কাছাকাছি জায়গায় মিলিত হলাম। অতঃপর তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়ে কথা শুরু করলেন। তিনি আমার কাছে যে কল্যাণকর কথা পৌঁছে দিচ্ছেন তা তিনি পছন্দ করতেন। তিনি হাদীস বর্ণনা শুরু করে বললেন: আমরা মুগীরা ইবনে শু'বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছিলাম। তিনি যেভাবে হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন তা আমার অন্তরে এর সত্যতার নিশ্চয়তা আরও বাড়িয়ে দিয়েছে। তিনি বললেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম, আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়া এই উম্মতের অন্য কোনো ব্যক্তি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইমামতি করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা অমুক সফরে ছিলাম...--------------------------------------------
= এটি সামনে জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু’ফী-এর সূত্রে বর্ণিত হবে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করবেন ১৮২২২, ১৮২২৩ এবং ১৮২৩১ নম্বর ক্রমিকে। জাবির আল-জু’ফী—যদিও তিনি দুর্বল—ইবরাহীম ইবনে তাহমান (যিনি নির্ভরযোগ্য) আত-তাহাবীর বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন, যা সেখানে সামনে আসবে।
এটি ইবনুল আবি লাইলা-এর সূত্রে শাবী থেকে এবং তিনি মুগীরা থেকে ১৮১৭৩ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হবে। সুতরাং সকল সূত্রের সমষ্টিতে হাদীসটি সহীহ।
ইয়াজিদ ইবনে হারুনের এই হাদীসটি ১৮২১৬ নম্বর ক্রমিকে পুনরাবৃত্তি করা হবে। ইমাম বায়হাকী বলেন: ইবনে বুহায়নার হাদীসটি এর চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ এবং তার সাথে মুয়াবিয়ার বর্ণনাও রয়েছে। তাদের উভয়ের হাদীসে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি, ইবনে বুহায়নার বর্ণনা—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক—তা ৫/৩৪৫ এ আসবে। আর মুয়াবিয়ার পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন ১৬৯১৭ নম্বর ক্রমিকে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি ‘তাঁর পেছনের লোকেরা সুবহানাল্লাহ বললেন’—এর অর্থ হলো যাতে তিনি সচেতন হন এবং বসে পড়েন।
‘অতঃপর তিনি ইশারা করলেন’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বোধগম্য ইশারা সালাত বাতিল করে না। আর যে ব্যক্তি প্রথম বৈঠকে না বসে দাঁড়িয়ে গেছেন, তাঁর জন্য পুনরায় বসে পড়া উচিত নয়, বরং সালাত চালিয়ে যাওয়া এবং সাহু সিজদা করাই কর্তব্য।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৩) তে রয়েছে: তিনি আমার নিকট শুরু করলেন।
= এটি সামনে জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু’ফী-এর সূত্রে বর্ণিত হবে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করবেন ১৮২২২, ১৮২২৩ এবং ১৮২৩১ নম্বর ক্রমিকে। জাবির আল-জু’ফী—যদিও তিনি দুর্বল—ইবরাহীম ইবনে তাহমান (যিনি নির্ভরযোগ্য) আত-তাহাবীর বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন, যা সেখানে সামনে আসবে।
এটি ইবনুল আবি লাইলা-এর সূত্রে শাবী থেকে এবং তিনি মুগীরা থেকে ১৮১৭৩ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হবে। সুতরাং সকল সূত্রের সমষ্টিতে হাদীসটি সহীহ।
ইয়াজিদ ইবনে হারুনের এই হাদীসটি ১৮২১৬ নম্বর ক্রমিকে পুনরাবৃত্তি করা হবে। ইমাম বায়হাকী বলেন: ইবনে বুহায়নার হাদীসটি এর চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ এবং তার সাথে মুয়াবিয়ার বর্ণনাও রয়েছে। তাদের উভয়ের হাদীসে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি, ইবনে বুহায়নার বর্ণনা—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক—তা ৫/৩৪৫ এ আসবে। আর মুয়াবিয়ার পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন ১৬৯১৭ নম্বর ক্রমিকে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি ‘তাঁর পেছনের লোকেরা সুবহানাল্লাহ বললেন’—এর অর্থ হলো যাতে তিনি সচেতন হন এবং বসে পড়েন।
‘অতঃপর তিনি ইশারা করলেন’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বোধগম্য ইশারা সালাত বাতিল করে না। আর যে ব্যক্তি প্রথম বৈঠকে না বসে দাঁড়িয়ে গেছেন, তাঁর জন্য পুনরায় বসে পড়া উচিত নয়, বরং সালাত চালিয়ে যাওয়া এবং সাহু সিজদা করাই কর্তব্য।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৩) তে রয়েছে: তিনি আমার নিকট শুরু করলেন।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 101)