18141 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: وَضَّأْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ (1)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَا أَنْزِعُ خُفَّيْكَ؟ قَالَ: " لَا، إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ، ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ ". ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ (2).--------------------------------------------
= عليه، ومَحْمَلُه ما إذا كان راضياً بذلك في حياته، بأن أوصى بذلك، أو علم منهم ذلك ولم يمنعهم، فكأنه رضي به. وفي بعض النسخ: بما يناح به عليه، بزيادة: "به"، فـ "ما" موصولة، والباء للاستعانة، مثل باء: كتبت بالقلم، أي: يعذب بالكلام الذي تقوله النائحة، بأن يقال له تهديداً: هل كنت كذلك؟! والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(1) في (ق): رأسه.
(2) حديث صحيح. مجالد -وهو ابن سعيد- وإن يكن ضعيفاً- تابعه الثقتان: الهيثم بن خالد الصيرفي، وأبو إسحاق الشيباني فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 99، لكن لم يسق لفظه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني 20/ (871) من طريق عبيدة بن القاسم، عن مجالد والقاسم بن الوليد، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة، بنحوه. زاد فيه عروة بن المغيرة، بين الشعبي والمغيرة، ولم يذكر قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد".
وسيرد مطولاً بنحوه بأسانيد صحيحة وحسنة، دون قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد" من طرق عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بالأرقام: (18193) و (18196) و (18235) و (18242).
وقوله: "ثم لم امش حافياً بعد" له شاهد عند مسلم (276) من حديث علي بن أبي طالب وقد سئل عن المسح على الخفين، فقال: جعل رسول الله =
১৮১৪১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান আবু মুহাম্মাদ আল-কিলাবি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুজালিদ, তিনি শাবি থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওজু করিয়েছিলাম, তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা মাসেহ করলেন (১), আর তাঁর মোজা দুটির উপর মাসেহ করলেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার মোজা দুটি খুলে দেব না? তিনি বললেন: "না, নিশ্চয়ই আমি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় পরিধান করেছি, এরপর থেকে আমি খালি পায়ে হাঁটিনি।" তারপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন (২)।--------------------------------------------
= তাঁর ওপর; এবং এর মর্মার্থ হলো যদি তিনি তাঁর জীবনে এতে সন্তুষ্ট থাকেন, অর্থাৎ তিনি যদি এ বিষয়ে অসিয়ত করে যান, অথবা তাঁদের থেকে এ বিষয়টি জানতেন এবং তাঁদের বাধা দেননি, তবে তিনি যেন এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যা দিয়ে তাঁর ওপর বিলাপ করা হয়", অতিরিক্ত "বিহি" (তা দিয়ে) শব্দসহ; এখানে "মা" হলো অব্যয়, আর "বা" হলো সহায়তাকারী, যেমন "বা": "আমি কলম দিয়ে লিখলাম"। অর্থাৎ বিলাপকারিনী যে কথা বলে তার দ্বারা তাঁকে আজাব দেওয়া হয়, এই হিসেবে যে তাঁকে ধমক দিয়ে বলা হয়: "তুমিও কি এমন ছিলে?!" আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর মাথা।
(২) হাদিসটি সহিহ। মুজালিদ—যিনি ইবনে সাঈদ—যদিও তিনি দুর্বল, তবে হিশাম ইবনে খালিদ আস-সাইরাফি এবং আবু ইসহাক আশ-শায়বানি নামক দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা আল-দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৭/৯৯-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর শব্দ বিন্যাস বর্ণনা করেননি। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
এটি তাবারানি ২০/ (৮৭১) সূত্রে উবাইদাহ ইবনে কাসেম থেকে, তিনি মুজালিদ ও কাসেম ইবনে ওয়ালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুগীরা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে উরওয়াহ ইবনে মুগীরা, শাবি ও মুগীরার মাঝখানে যুক্ত হয়েছেন, তবে তিনি "এরপর আমি খালি পায়ে হাঁটিনি" কথাটি উল্লেখ করেননি।
অচিরেই অনুরূপ একটি দীর্ঘ বর্ণনা সহিহ ও হাসান সনদে আসবে, তবে "এরপর আমি খালি পায়ে হাঁটিনি" অংশটি ছাড়া; যা শাবি থেকে, উরওয়াহ ইবনে মুগীরা থেকে, মুগীরা থেকে বর্ণিত হয়েছে (১৮১৯৩), (১৮১৯৬), (১৮২৩৫) ও (১৮২৪২) নম্বরগুলোতে।
আর তাঁর উক্তি: "এরপর আমি খালি পায়ে হাঁটিনি" এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা মুসলিম শরীফে (২৭৬) আলী ইবনে আবি তালিবের হাদিসে রয়েছে, যখন তাঁকে মোজার ওপর মাসেহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর রাসূল করেছেন =

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 73)