18103 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ فُلَانِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ أَبَا ثُمَامَةَ الْحَنَّاطَ حَدَّثَهُ أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يُشَبِّكْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنَّهُ فِي الصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بإسناد متصل وسياق أتم برقم (18117).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف للاختلاف فيه كما سيأتي، -وأشار إلى هذا الاختلاف الحافظ في "الفتح" 1/ 566 - ولجهالةِ حال أبى ثُمامة الحنّاط، فلم يرو عنه سوى سعد بن إسحاق، وسعيد المقبري -وقيل: أبو سعيد المقبري- ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الدارقطني: لا يعرف، متروك. وقال الذهبي: خبره منكر عن كعب بن عجرة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال مسلم، غير سعد بن إسحاق بن فلان بن كعب بن عجرة فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة، لكن لم ترد زيادة: "بن فلان" في نسبه إلا في رواية أحمد هذه، ورواها المزي كذلك من طريق الإمام أحمد، ووقع في "أطراف المسند" 5/ 218: "بن مالك" بدل "بن فلان"! وهو خطأ.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 176 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (369)، والدارمي (1376)، وأبو داود (562)، وابنُ خزيمة (441)، وابن حِبّان (2036)، والطبراني في "الكبير" 19/ (332) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 77 - ، والبيهقي في "السنن" 3/ 230، والبغوي في "شرح السنة" (475) من طرق، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. وفيه قصة.
وخالف أنسُ بن عياض داودَ بنَ قيس في إسناده، فرواه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثُمامة، به، بزيادة أبي سعيد المقبري، كما في "صحيح ابن خزيمة" (442)، و"شرح =
= وسيأتي بإسناد متصل وسياق أتم برقم (18117).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف للاختلاف فيه كما سيأتي، -وأشار إلى هذا الاختلاف الحافظ في "الفتح" 1/ 566 - ولجهالةِ حال أبى ثُمامة الحنّاط، فلم يرو عنه سوى سعد بن إسحاق، وسعيد المقبري -وقيل: أبو سعيد المقبري- ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الدارقطني: لا يعرف، متروك. وقال الذهبي: خبره منكر عن كعب بن عجرة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال مسلم، غير سعد بن إسحاق بن فلان بن كعب بن عجرة فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة، لكن لم ترد زيادة: "بن فلان" في نسبه إلا في رواية أحمد هذه، ورواها المزي كذلك من طريق الإمام أحمد، ووقع في "أطراف المسند" 5/ 218: "بن مالك" بدل "بن فلان"! وهو خطأ.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 176 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (369)، والدارمي (1376)، وأبو داود (562)، وابنُ خزيمة (441)، وابن حِبّان (2036)، والطبراني في "الكبير" 19/ (332) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 77 - ، والبيهقي في "السنن" 3/ 230، والبغوي في "شرح السنة" (475) من طرق، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. وفيه قصة.
وخالف أنسُ بن عياض داودَ بنَ قيس في إسناده، فرواه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثُمامة، به، بزيادة أبي سعيد المقبري، كما في "صحيح ابن خزيمة" (442)، و"شرح =
১৮১০৩ - ইসমাঈল ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবন কাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সা'দ ইবন ইসহাক ইবন অমুক ইবন কা'ব ইবন উজরাহ থেকে বর্ণিত যে, আবু সুমামাহ আল-হান্নাত তাকে বর্ণনা করেছেন যে, কা'ব ইবন উজরাহ তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং তার ওযু উত্তমরূপে সম্পন্ন করে, অতঃপর সালাতের উদ্দেশ্যে (মসজিদে) বের হয়, তবে সে যেন তার দুই হাতের আঙুলসমূহ একটির মধ্যে অন্যটি প্রবেশ না করায় (আঙুল খিলাল না করে), কেননা সে সালাতের মধ্যেই রয়েছে।" (১)--------------------------------------------
= এবং এটি একটি সংযুক্ত সনদ ও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে ১৮১১৭ নং অধীনে সামনে আসবে।
(১) হাদিসটি হাসান, আর এই সনদটি এতে মতভেদ থাকার কারণে দুর্বল যেমনটি সামনে আসবে, - হাফিজ (ইবন হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৬-তে এই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন - এবং আবু সুমামাহ আল-হান্নাতের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে, কারণ তার থেকে সা'দ ইবন ইসহাক ও সা'ঈদ আল-মাকবুরী - কারও মতে: আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরী - ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবন হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তিনি পরিচিত নন, পরিত্যাজ্য। আয-যাহাবী বলেছেন: কা'ব ইবন উজরাহ থেকে তার বর্ণনাটি মুনকার। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, সা'দ ইবন ইসহাক ইবন অমুক ইবন কা'ব ইবন উজরাহ ছাড়া, তিনি সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনাকারী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তার বংশপরম্পরায় "ইবন অমুক" অংশটি ইমাম আহমাদের এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও আসেনি। আল-মিযযীও ইমাম আহমাদের সূত্র থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আতরাফুল মুসনাদ' ৫/২১৮-এ "ইবন অমুক"-এর স্থলে "ইবন মালিক" এসেছে, যা একটি ভুল।
আল-মিযযী এটি 'তাহযীবুল কামাল' ৩৩/১৭৬-এ ইমাম আহমাদের সূত্র থেকে এই সনদে বের করেছেন।
আব্দ ইবন হুমাইদ (৩৬৯), আদ-দারিমি (১৩৭৬), আবু দাউদ (৫৬২), ইবন খুযাইমাহ (৪৪১), ইবন হিব্বান (২০৩৬), তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৯/(৩৩২) - এবং তাঁর সূত্রে আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' ৩৩/৭৭-এ - আল-বায়হাকী 'আস-সুনান' ৩/২৩০-এ, এবং আল-বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৪৭৫)-এ বিভিন্ন সূত্রে দাউদ ইবন কাইস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনা রয়েছে।
সনদ বর্ণনায় আনাস ইবন ইয়াদ দাউদ ইবন কাইসের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি সা'দ ইবন ইসহাক ইবন কা'ব ইবন উজরাহ থেকে, তিনি আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু সুমামাহ থেকে - এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরীর আধিক্য রয়েছে, যেমনটি 'সহীহ ইবন খুযাইমাহ' (৪৪২) এবং 'শারহ' গ্রন্থে এসেছে...
= এবং এটি একটি সংযুক্ত সনদ ও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে ১৮১১৭ নং অধীনে সামনে আসবে।
(১) হাদিসটি হাসান, আর এই সনদটি এতে মতভেদ থাকার কারণে দুর্বল যেমনটি সামনে আসবে, - হাফিজ (ইবন হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৬-তে এই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন - এবং আবু সুমামাহ আল-হান্নাতের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে, কারণ তার থেকে সা'দ ইবন ইসহাক ও সা'ঈদ আল-মাকবুরী - কারও মতে: আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরী - ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবন হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তিনি পরিচিত নন, পরিত্যাজ্য। আয-যাহাবী বলেছেন: কা'ব ইবন উজরাহ থেকে তার বর্ণনাটি মুনকার। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, সা'দ ইবন ইসহাক ইবন অমুক ইবন কা'ব ইবন উজরাহ ছাড়া, তিনি সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনাকারী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তার বংশপরম্পরায় "ইবন অমুক" অংশটি ইমাম আহমাদের এই বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও আসেনি। আল-মিযযীও ইমাম আহমাদের সূত্র থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। 'আতরাফুল মুসনাদ' ৫/২১৮-এ "ইবন অমুক"-এর স্থলে "ইবন মালিক" এসেছে, যা একটি ভুল।
আল-মিযযী এটি 'তাহযীবুল কামাল' ৩৩/১৭৬-এ ইমাম আহমাদের সূত্র থেকে এই সনদে বের করেছেন।
আব্দ ইবন হুমাইদ (৩৬৯), আদ-দারিমি (১৩৭৬), আবু দাউদ (৫৬২), ইবন খুযাইমাহ (৪৪১), ইবন হিব্বান (২০৩৬), তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৯/(৩৩২) - এবং তাঁর সূত্রে আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' ৩৩/৭৭-এ - আল-বায়হাকী 'আস-সুনান' ৩/২৩০-এ, এবং আল-বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৪৭৫)-এ বিভিন্ন সূত্রে দাউদ ইবন কাইস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনা রয়েছে।
সনদ বর্ণনায় আনাস ইবন ইয়াদ দাউদ ইবন কাইসের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি সা'দ ইবন ইসহাক ইবন কা'ব ইবন উজরাহ থেকে, তিনি আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু সুমামাহ থেকে - এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবু সা'ঈদ আল-মাকবুরীর আধিক্য রয়েছে, যেমনটি 'সহীহ ইবন খুযাইমাহ' (৪৪২) এবং 'শারহ' গ্রন্থে এসেছে...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 28)