18102 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَمِلْتُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ مِنْ رَأْسِي فِيهَا الْقَمْلُ مِنْ أَصْلِهَا إِلَى فَرْعِهَا، فَأَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَأَى ذَلِكَ قَالَ: " احْلِقْ ". وَنَزَلَتِ الْآيَةُ. قَالَ: " أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ ثَلَاثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: وقد حصرنا المشركون، أي: مُنِعْنا عن المضي في النسك الذي أحرمنا له، وكانت عمرة.
وَفْرة، بفتح، فسكون: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الأذنين، أو ما جاوز شحمة الأذن.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع. أبو قِلَابة -وهو عبد الله بن زيد ابن عمرو الجَرْمي- لم يدرك كعباً، بينهما ابنُ أبي ليلى.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 13: وجاء عن أبي قلابة والشعبي عن كعب، وروايتُهما عند أحمد، لكن الصواب أن بينهما واسطة، وهو ابنُ أبي ليلى على الصحيح.
قلنا: قد ذُكِر في الرواية (18117)، وقد أثبته الحافظ في هذا الموضع أيضاً في "أطراف المسند" 5/ 220 فكأنه أراد ذكره على الصواب، وأثبته أيضاً الطبراني كما سيرد. هشيم: هو ابن بشير، وخالد: هو الحذاء.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 85 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (254) من طريق الإمام أحمد، به، متصلاً، بذكر ابن أبي ليلى!
قال السندي: قوله: قَمِلْتُ، ضبط بفتح فكسر، على صيغة المتكلم.
قال أطعم: بيان للفدية المذكورة في الآية.
وانظر الحديث السالف قبله، وانظر طرقه هناك. =
১৮১০২ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি কাব বিন উজরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মাথায় এতো উকুন হয়েছিল যে আমি মনে করেছিলাম আমার মাথার প্রতিটি চুলের গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত উকুনে ভরে গেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তা দেখলেন, তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: "মাথা মুণ্ডন করে ফেলো।" এবং এ সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো। তিনি বললেন: "তিন সা' খেজুর দ্বারা ছয়জন মিসকীনকে খাবার খাওয়াও।" (১)।--------------------------------------------
= সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: ‘মুশরিকরা আমাদের অবরুদ্ধ করেছিল’, অর্থাৎ: আমরা যে ইবাদতের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলাম তা পালন করতে আমাদের বাধা দেওয়া হয়েছিল, আর তা ছিল উমরাহ।
ওয়াফরাহ, ওয়াও-এ ফাতহাহ ও ফা-এ সুকুন যোগে: মাথার জমাকৃত চুল, অথবা যা কানের উপর ঝুলে থাকে, অথবা যা কানের লতি অতিক্রম করে।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। আবু কিলাবাহ—যিনি আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ ইবনে আমর আল-জারমী—কাবকে পাননি; তাঁদের উভয়ের মাঝে ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন।
হাফিয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/১৩ গ্রন্থে বলেন: আবু কিলাবাহ এবং শাবী থেকে কাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের বর্ণনা আহমদের নিকট রয়েছে, কিন্তু সঠিক কথা হলো তাঁদের উভয়ের মাঝে একজন মাধ্যম রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনে আবি লায়লা।
আমরা বলি: এটি (১৮১১৭) নং বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং হাফিয "আতরাফুল মুসনাদ" ৫/২২০ গ্রন্থে এই স্থানেও এটি সাব্যস্ত করেছেন, যেন তিনি এটি সঠিকভাবে উল্লেখ করতে চেয়েছেন; তাবারানীও এটি সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। হুশাইম: তিনি হলেন ইবনে বাশীর এবং খালিদ: তিনি হলেন আল-হাদ্দা।
খাতীব আল-বাগদাদী "তারীখে বাগদাদ" ১৪/৮৫ গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী "আল-কাবীর" ১৯/ (২৫৪) গ্রন্থে ইমাম আহমদের সূত্রে ইবনে আবি লায়লার উল্লেখসহ এটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) সনদে বর্ণনা করেছেন!
সিন্দী বলেন: তাঁর উক্তি: ‘কামিলতু’ (আমি উকুনগ্রস্ত হয়েছি), এটি ফাতহাহ ও কাসরা যোগে উত্তম পুরুষ হিসেবে পঠিত।
তিনি বলেছেন ‘খাওয়াবে’: এটি আয়াতে উল্লিখিত ফিদইয়ার বর্ণনা।
এর পূর্ববর্তী হাদীসটি এবং সেখানে এর বিভিন্ন সূত্রগুলো দেখুন। =

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 27)