أَوَّلُ‌‌ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ
‌‌حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ (1)
18089 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: غَدَوْتُ عَلَى صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ: ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ، قَالَ: أَلَا أُبَشِّرُكَ؟ وَرَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
(1) صفوانُ بنُ عَسّال المُرادي: عسَّال بمهملتين وتشديد السين، مُرادي من بني زاهر، له صحبة، سكن الكوفة. وقال ابنُ أبي حاتم: كوفي له صحبة، مشهور، قال ابنُ السَّكَن: حديثُه في المسحِ على الخفين وفضلِ طلب العلم والتوبةِ مشهورٌ من رواية عاصم عن زِرٍّ عنه، رواه أكثرُ من ثلاثين من الأئمة عن عاصم، ورواه عن زر أيضاً عدةُ أنفس. قاله السندي. قلنا: وروايتُه عند أصحاب السنن سوى أبي داود.
(2) إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة، فقد روى له البخاري ومسلم مقروناً بغيره، وهو صدوق حسن الحديث ينحط على رتبة الصحيح لأوهام يسيرة وقعت له، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فقد روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه. عفان: هو ابن مسلم الصّفّار.
وقد روى الإمام أحمد وغيره هذا الحديث مطولاً ومفرقاً.
وسيرد بتمامه من طريق سفيان، عن عاصم، به، برقم (18095)، ومن طرق أخرى مُفَرَّقاً بالأرقام (18091) و (18093) و (18098) و (18100).
وأخرجه ابنُ عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 35 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وقرن بحمّادِ بنِ سلمة حمادَ بنَ زيد. =
কুফাবাসীদের মুসনাদের প্রারম্ভ
সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস (১)
১৮০৮৯ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আসিম ইবনে বাহদালা সংবাদ দিয়েছেন যির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি-র নিকট গেলাম তাঁকে মোজার ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি বললেন: আপনি কী উদ্দেশ্যে এসেছেন? আমি বললাম: ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য। তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে সুসংবাদ দেব না? অতঃপর তিনি হাদিসটিকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করে (মারফু হিসেবে) বর্ণনা করলেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর অন্বেষণে সন্তুষ্ট হয়ে তার জন্য তাদের ডানা পেতে দেয়।" অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন (২)।--------------------------------------------
(১) সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি: 'আসসাল' শব্দটি দুই মুহমালা (নুক্তাবিহীন) হরফ এবং সিনে তাশদিদ যোগে গঠিত; তিনি বনু জহির গোত্রের মুরাদি বংশোদ্ভূত। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং কুফায় বসবাস করতেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তিনি একজন প্রসিদ্ধ কুফাবাসী সাহাবী। ইবনে আস-সাকান বলেছেন: মোজার ওপর মাসেহ করা, ইলম অন্বেষণের ফজিলত এবং তওবা বিষয়ক তাঁর হাদিসটি যির-এর সূত্রে আসিমের বর্ণনায় অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। ত্রিশ জনেরও বেশি ইমাম আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং যির থেকেও আরও কয়েকজন এটি বর্ণনা করেছেন—একথা সিন্দি বলেছেন। আমরা বলি: ইমাম আবু দাউদ ব্যতীত 'সুনান' গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(২) আসিম ইবনে বাহদালার কারণে এর সনদটি হাসান; কেননা ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁর থেকে অন্যদের সাথে সমর্থক বর্ণনাকারী হিসেবে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, তবে তাঁর কিছু সামান্য ভুলের কারণে তা সহিহ-এর স্তর থেকে কিছুটা নিচে নেমে যায়। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে সাহাবী ব্যতীত (যিনি শাইখাইনের বর্ণনাকারী নন); কেননা ইমাম তিরমিজি, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যগণ এই হাদিসটি দীর্ঘাকারে এবং বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সুফিয়ানের সূত্রে আসিম থেকে ১৮০৯৫ নম্বর হাদিসে আসবে এবং অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে ১৮০৯১, ১৮০৯৩, ১৮০৯৮ ও ১৮১০০ নম্বরে খণ্ডিতভাবে বর্ণিত হবে।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'জামে বায়ানিল ইলম' গ্রন্থের ৩৫ পৃষ্ঠায় এই একই সনদে আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সাথে হাম্মাদ ইবনে যায়েদকেও যুক্ত করেছেন। =

(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 9)