ظُلِمَ عَبْدٌ بِمَظْلَمَةٍ فَيَصْبِرُ عَلَيْهَا إِلَّا زَادَهُ اللهُ بِهَا عِزًّا، وَلَا يَفْتَحُ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللهُ لَهُ بَابَ فَقْرٍ.
وَأَمَّا الَّذِي أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ، فَإِنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ (1): عَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ. قَالَ: فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ. قَالَ: وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا، قَالَ: فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ عَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ، قَالَ: فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ. قَالَ: وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ، فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ. قَالَ: وَعَبْدِ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ لَعَمِلْتُ (2) بِعَمَلِ فُلَانٍ، قَالَ: هِيَ نِيَّتُهُ، فَوِزْرُهُمَا فِيهِ سَوَاءٌ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظة: "نفر" ليست في (ظ 13).
(2) في (ظ 13): لفعلتُ.
(3) حديث حسن، يونس بن خباب -وهو الأسيدي- مختلف فيه، فقد ضعفه البخاري وأبو حاتم والنسائي وابن حبان وابن معين في أكثر رواياته، وقال ابن شاهين في "الثقات" قال عثمان بن أبي شيبة: يونس بن خباب ثقة صدوق، وقال الساجي: صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء، وقال ابن معين في رواية عنه: كان ثقة وكان يشتم عثمان، وقال أبو داود: قد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة، وليست الرافضة كذلك، وقال ابن عدي: وأحاديثه مع غلوه تكتب. وصحح الترمذي حديثه هذا.
وباقي رجال الحديث ثقات. =
কোনো বান্দার ওপর যখন কোনো জুলুম করা হয় এবং সে তাতে ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ তার মাধ্যমে তার সম্মান বৃদ্ধি করে দেন। আর কোনো বান্দা যখন যাঞ্চার (মানুষের কাছে চাওয়ার) দরজা খোলে, আল্লাহ তার জন্য দারিদ্র্যের দরজা খুলে দেন।
আর আমি তোমাদের কাছে যে কথাটি বলছি, তোমরা তা মনে রাখো। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই দুনিয়া চার প্রকার ব্যক্তির জন্য (১): এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ ও ইলম দান করেছেন, ফলে সে তার মাধ্যমে তার প্রতিপালককে ভয় করে, তার মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে এবং তাতে আল্লাহর যে অধিকার রয়েছে তা সে জানে। তিনি বললেন: এই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ মর্যাদায় রয়েছে। তিনি বললেন: আর এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ ইলম দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দান করেননি, ফলে সে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমিও অমুকের মতো (ভালো) কাজ করতাম। তিনি বললেন: তাদের উভয়ের প্রতিদান সমান। তিনি বললেন: আর এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু ইলম দান করেননি, ফলে সে জ্ঞানহীনভাবে তার সম্পদ যথেচ্ছ ব্যয় করে, তাতে তার প্রতিপালককে ভয় করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং তাতে আল্লাহর যে অধিকার রয়েছে তাও সে জানে না; এই ব্যক্তি নিকৃষ্টতম অবস্থানে রয়েছে। তিনি বললেন: আর এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদও দান করেননি এবং ইলমও দান করেননি, ফলে সে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকত তবে আমিও অমুকের মতো (মন্দ) কাজ করতাম। তিনি বললেন: এটিই তার নিয়ত, তাই তাদের উভয়ের পাপের বোঝা সমান (৩)।--------------------------------------------
(১) ‘নাফার’ শব্দটি পাণ্ডুলিপি (জা ১৩)-এ নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি (জা ১৩)-এ রয়েছে: ‘আমি অবশ্যই করতাম’।
(৩) হাদিসটি হাসান। ইউনুস বিন খাব্বাব—যিনি আল-আসায়িদী—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী, আবু হাতিম, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান এবং ইবনে মাঈন তার অধিকাংশ বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে শাহীন ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন যে, উসমান বিন আবু শাইবাহ বলেছেন: ইউনুস বিন খাব্বাব নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী। সাজি বলেছেন: হাদিসে তিনি সত্যবাদী, তবে তার মন্দ মতাদর্শের কারণে তার সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন কিন্তু উসমান (রা.)-কে গালি দিতেন। আবু দাউদ বলেছেন: আমি তার সূত্রে শু'বার হাদিসগুলো সঠিক পেয়েছি, আর রাফেজিরা এমন হয় না। ইবনে আদি বলেছেন: তার চরমপন্থা থাকা সত্ত্বেও তার হাদিসসমূহ লেখা হবে। ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। আর হাদিসের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। =

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 562)