18012 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُسْتَوْرِدَ أَخَا بَنِي فِهْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَاللهِ مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ تَرْجِعُ إِلَيْهِ " (1).
18013 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: كُنْتُ فِي رَكْبٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= والكرامات وشهره بها، وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه، فإن الله تعالى يقوم لتعذيبه وتشهيره بالكذب، أو يأمر ملائكته لتشهيره. ويحتمل أنها للسببية، أي: يقوم بسبب رجل من أهل مال وجاه مقاماً يظهر فيه صلاحه وتقواه، أقامه الله مقام الفضيحة.
والسمعة، بضم السين ما يتعلق بحاسة السمع من الأخبار والحكايات، كما أن الرياء ما يتعلق بحاسة البصر من الأوضاع والعبادات.
قلنا: وانظر أيضاً شرح الحديث (4485) في "مشكل الآثار" والتعليق عليه، و"شرح مسلم" للنووي 18/ 116، والحديث السالف برقم (6509) في مسند عبد الله بن عمرو.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه أبو عوانة في "البعث" كما في "إتحاف المهرة" 4/ ورقة 150، والبيهقي في "الشعب" (10459)، وفى "البعث والنشور" (907) من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد.
وانظر (18008).
18013 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: كُنْتُ فِي رَكْبٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= والكرامات وشهره بها، وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه، فإن الله تعالى يقوم لتعذيبه وتشهيره بالكذب، أو يأمر ملائكته لتشهيره. ويحتمل أنها للسببية، أي: يقوم بسبب رجل من أهل مال وجاه مقاماً يظهر فيه صلاحه وتقواه، أقامه الله مقام الفضيحة.
والسمعة، بضم السين ما يتعلق بحاسة السمع من الأخبار والحكايات، كما أن الرياء ما يتعلق بحاسة البصر من الأوضاع والعبادات.
قلنا: وانظر أيضاً شرح الحديث (4485) في "مشكل الآثار" والتعليق عليه، و"شرح مسلم" للنووي 18/ 116، والحديث السالف برقم (6509) في مسند عبد الله بن عمرو.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه أبو عوانة في "البعث" كما في "إتحاف المهرة" 4/ ورقة 150، والبيهقي في "الشعب" (10459)، وفى "البعث والنشور" (907) من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد.
وانظر (18008).
১৮০১২ - জাফর ইবন আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস থেকে, তিনি বলেন: আমি বনী ফিহরের ভ্রাতা আল-মুস্তাওরিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহর কসম, আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার দৃষ্টান্ত ঠিক তেমনই, যেমন তোমাদের কেউ সমুদ্রে তার আঙুল ডুবিয়ে দেয়; এরপর সে যেন লক্ষ্য করে তা কী নিয়ে ফিরে আসে।" (১)।
১৮০১৩ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবন আবী হাযিম থেকে, আল-মুস্তাওরিদ ইবন শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি কাফেলায় ছিলাম...--------------------------------------------
= এবং কারামতসমূহ এবং এর মাধ্যমে সে প্রসিদ্ধ হয়েছে, আর একে নিজের নফসের উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম বানিয়েছে, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে শাস্তি প্রদান এবং মিথ্যার মাধ্যমে লজ্জিত করার জন্য দণ্ডায়মান হবেন, অথবা তাঁর ফেরেশতাদেরকে তাকে লজ্জিত করার আদেশ দিবেন। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এটি কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ), অর্থাৎ: সে সম্পদ ও প্রভাব-প্রতিপত্তিশালী কোনো ব্যক্তির কারণে এমন এক অবস্থানে দাঁড়াবে যেখানে তার নেক আমল ও তাকওয়া প্রকাশ পাবে, এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে লাঞ্ছনার স্থানে দাঁড় করাবেন।
এবং 'সুমআ' (শ্রবণ করানো), সীন অক্ষরে পেশ যোগে, যা শোনার ইন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত সংবাদ ও কাহিনীর ক্ষেত্রে হয়, যেমনটি 'রিয়া' (প্রদর্শন) দেখার ইন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত অবস্থা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে হয়।
আমরা বলি: আরও দেখুন 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থের (৪৪৮৫) নং হাদিসের ব্যাখ্যা ও তার উপর টীকা, এবং নববীর 'শরহে মুসলিম' ১৮/১১৬, এবং মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবন আমর-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত (৬৫০৯) নং হাদিস।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে সাহাবী ব্যতীত, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আর ইমাম বুখারী তার থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল হলেন ইবন আবী খালিদ এবং কাইস হলেন ইবন আবী হাযিম।
এটি আবু আওয়ানা 'আল-বা'স' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৪/১৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব' (১০৪৫৯) এবং 'আল-বা'স ওয়ান নুশূর' (৯০৭) এ জাফর ইবন আওনের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (১৮০০৮)।
১৮০১৩ - আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবন আবী হাযিম থেকে, আল-মুস্তাওরিদ ইবন শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি কাফেলায় ছিলাম...--------------------------------------------
= এবং কারামতসমূহ এবং এর মাধ্যমে সে প্রসিদ্ধ হয়েছে, আর একে নিজের নফসের উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম বানিয়েছে, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে শাস্তি প্রদান এবং মিথ্যার মাধ্যমে লজ্জিত করার জন্য দণ্ডায়মান হবেন, অথবা তাঁর ফেরেশতাদেরকে তাকে লজ্জিত করার আদেশ দিবেন। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এটি কারণবাচক (সাবাবিয়্যাহ), অর্থাৎ: সে সম্পদ ও প্রভাব-প্রতিপত্তিশালী কোনো ব্যক্তির কারণে এমন এক অবস্থানে দাঁড়াবে যেখানে তার নেক আমল ও তাকওয়া প্রকাশ পাবে, এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে লাঞ্ছনার স্থানে দাঁড় করাবেন।
এবং 'সুমআ' (শ্রবণ করানো), সীন অক্ষরে পেশ যোগে, যা শোনার ইন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত সংবাদ ও কাহিনীর ক্ষেত্রে হয়, যেমনটি 'রিয়া' (প্রদর্শন) দেখার ইন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত অবস্থা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে হয়।
আমরা বলি: আরও দেখুন 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থের (৪৪৮৫) নং হাদিসের ব্যাখ্যা ও তার উপর টীকা, এবং নববীর 'শরহে মুসলিম' ১৮/১১৬, এবং মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবন আমর-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত (৬৫০৯) নং হাদিস।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে সাহাবী ব্যতীত, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আর ইমাম বুখারী তার থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল হলেন ইবন আবী খালিদ এবং কাইস হলেন ইবন আবী হাযিম।
এটি আবু আওয়ানা 'আল-বা'স' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৪/১৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব' (১০৪৫৯) এবং 'আল-বা'স ওয়ান নুশূর' (৯০৭) এ জাফর ইবন আওনের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (১৮০০৮)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 541)