18001 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ الزُّبَيْرِ أَبِي عَبْدِ السَّلَامِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مِكْرَزٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنَ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَإِذَا عِنْدَهُ جَمْعٌ، فَذَهَبْتُ (1) أَتَخَطَّى النَّاسَ، فَقَالُوا: إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ--------------------------------------------
= (18004)، ومن طريق آخر عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة برقم (18003).
وله شاهد من حديث علي بن شيبان، سلف برقم (16297)، وإسناده صحيح.
وشاهد ثان من حديث ابن عباس عند البزار (516 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير" (11658)، وفي "الأوسط" (4835)، لكن في إسناده النضر بن عبد الرحمن، وهو متروك.
وثالث من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (5319)، قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 96: وفي إسناده عبد الله بن محمد بن القاسم، وهو ضعيف.
وقد روي الأمر بجذب رجل من الصف من حديث الحجاج بن حسان، عن مقاتل بن حيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي داود في "المراسيل" (83)، وإسناده معضل. ووصله الطبراني في "الأوسط" (7760) من طريق الحجاج بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً. لكن راويه عن حجاج هو بشر بن إبراهيم، قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 96: ضعيف جداً.
قال السندي: قوله: فأمره أن يعيد الصلاة، ظاهره أن من صلى كذلك لا تصح صلاته، وبه أخذ بعضهم، والجمهور على أنها صحيحة، والأمر بالإعادة إما للزجر أو هو منسوخ. قلنا: وانظر هامش "صحيح ابن حبان" 5/ 578 - 579.
(1) في (ق) وهامش (س): فجعلت!
১৮০০১ - ইয়াজিদ বিন হারুন আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুবাইর আবু আব্দুস সালাম থেকে বর্ণিত, আইয়ুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মিকরাজ থেকে বর্ণিত, ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম; আমার ইচ্ছা ছিল নেক আমল এবং গুনাহর এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট না রাখা যে সম্পর্কে আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করব না। সে সময় তাঁর নিকট একদল লোক উপস্থিত ছিল। আমি লোকদের ডিঙিয়ে (১) সামনে যেতে লাগলাম। তখন তারা বলল: হে ওয়াবিসাহ! আল্লাহর রাসূলের নিকট থেকে সরে যাও।--------------------------------------------
= (১৮০০৪), এবং জিয়াদ বিন আবি আল-জাদ-এর মাধ্যমে অন্য সূত্রে ওয়াবিসাহ থেকে ১৮০০৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আলী বিন শায়বানের হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা ১৬২৯৭ নম্বরে গত হয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি শাহেদ রয়েছে যা বাজ্জার (৫১৬ - কাশফুল আস্তার), তাবারানি 'আল-কাবীর' (১১৬৫৮) এবং 'আল-আওসাত' (৪৮৩৫) গ্রন্থে রয়েছে, কিন্তু এর সনদে নজর বিন আব্দুর রহমান রয়েছে, যে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)।
এবং আবু হুরায়রার হাদীস থেকে তৃতীয় একটি শাহেদ রয়েছে তাবারানির 'আল-আওসাত' (৫৩১৯) গ্রন্থে। হাইসামি 'আল-মাজমা' ২/৯৬-এ বলেছেন: এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসেম রয়েছে, সে দুর্বল।
আর কাতার থেকে একজনকে টেনে নেওয়ার আদেশটি হাজ্জাজ বিন হাসান থেকে, তিনি মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' (৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ 'মুদাল' (বিচ্ছিন্ন)। তাবারানি 'আল-আওসাত' (৭৭৬০) গ্রন্থে হাজ্জাজ বিন হাসান থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে এটি সংযুক্ত করেছেন। কিন্তু হাজ্জাজ থেকে এর বর্ণনাকারী হলো বিশর বিন ইবরাহিম। হাইসামি 'আল-মাজমা' ২/৯৬-এ বলেছেন: সে অত্যন্ত দুর্বল।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'তিনি তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দিলেন', এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে ব্যক্তি এভাবে নামাজ পড়বে তার নামাজ শুদ্ধ হবে না এবং কেউ কেউ এটিই গ্রহণ করেছেন। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন যে তা সহীহ (শুদ্ধ), আর পুনরায় পড়ার নির্দেশটি হয় ধমক স্বরূপ অথবা তা মানসুখ (রহিত)। আমরা বলি: 'সহীহ ইবনে হিব্বান' ৫/৫৭৮ - ৫৭৯-এর পার্শ্বটীকা দেখুন।
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আমি শুরু করলাম' (ফাজাআলতু)!

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 527)