صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ. فَقُلْتُ: أَنَا وَابِصَةُ، دَعُونِي أَدْنُو مِنْهُ (1)، فَإِنَّهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ. فَقَالَ لِي: " ادْنُ يَا وَابِصَةُ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ ". فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى مَسَّتْ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، فَقَالَ: " يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ مَا جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْهُ، أَوْ تَسْأَلُنِي؟ " فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَأَخْبِرْنِي. قَالَ: " جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ " قُلْتُ: نَعَمْ. فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهَا فِي صَدْرِي، وَيَقُولُ: " يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ نَفْسَكَ، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الْقَلْبِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ (2) وَأَفْتَوْكَ " (3).--------------------------------------------
(1) في نسخة في (س): أدنو إليه.
(2) زاد هنا في (م) وباقي النسخ عدا (ظ 13) عبارة: قال سفيان. ولم ترد هذه العبارة في (ظ 13) ولا "جامع المسانيد" 4/ ورقة 280، وهي في (س) مضافة من إحدى النسخ، ولم تكن في أصلها، وهي مقحمة في النص، ولا معنى لها هنا.
(3) إسناده ضعيف جداً، الزبير أبو عبد السلام ذكره الحافظ في "التعجيل"، وسماه: الزبير بن جُوَاتَشير، وهو بصري، ذكره ابن معين في "تاريخه" 2/ 171، والبخاري 3/ 413، وابن أبي حاتم 3/ 584، ولم يأثروا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 333، وضعفه الدولابي في "الكنى" 2/ 1072، وقد ذكر ابن حبان في "المجروحين" 1/ 65 راوياً سماه: أيوب بن عبد السلام، وذكر له حديثاً شديد النكارة من رواية حماد بن سلمة، عنه، عن أبي بكرة، عن ابن مسعود. وأيوب بن عبد السلام هذا قال الدارقطني كما في "موضوعات ابن الجوزي" 1/ 127: هو الزبير أبو عبد السلام، فإنه يحدث عن أيوب بن عبد الله بن مكرز بالمنكرات. قلنا: لعل =
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে ওয়াবিসা, আমার কাছে এসো।" আমি বললাম: "আমি ওয়াবিসা, আমাকে তাঁর নিকটবর্তী হতে দিন (১), কেননা মানুষের মধ্যে তাঁর নিকটবর্তী হওয়া আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়।" তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে ওয়াবিসা, কাছে এসো; হে ওয়াবিসা, কাছে এসো।" অতঃপর আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম, এমনকি আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুকে স্পর্শ করল। তিনি বললেন: "হে ওয়াবিসা, তুমি যা জিজ্ঞাসা করতে এসেছ তা কি আমি তোমাকে বলে দেব, নাকি তুমি আমাকে জিজ্ঞাসা করবে?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই আমাকে বলে দিন।" তিনি বললেন: "তুমি পুণ্য এবং পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ।" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁর তিনটি আঙুল একত্রিত করলেন এবং সেগুলো দিয়ে আমার বক্ষে মৃদু আঘাত করতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: "হে ওয়াবিসা, তোমার মনকে জিজ্ঞাসা করো; পুণ্য হলো তা যাতে অন্তর প্রশান্তি পায় এবং নফস আশ্বস্ত হয়। আর পাপ হলো তা যা অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে এবং বক্ষে দ্বিধা তৈরি করে, যদিও মানুষ তোমাকে ফতোয়া দেয় (২) এবং বারবার ফতোয়া দেয়" (৩)।--------------------------------------------
(১) (স) পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: 'আমি তাঁর নিকটবর্তী হই'।
(২) (ম) এবং (জ ১৩) ব্যতীত বাকি পাণ্ডুলিপিগুলোতে এখানে একটি বাক্য সংযোজিত হয়েছে: 'সুফিয়ান বলেছেন'। এই বাক্যটি (জ ১৩) এবং 'জামি আল-মাসানিদ' (৪/ পত্র ২৮০)-এ নেই। এটি (স) পাণ্ডুলিপিতে অন্য একটি সংস্করণ থেকে সংযোজিত হয়েছে যা মূল পাঠে ছিল না; এটি পাঠের মধ্যে অতিরিক্ত হিসেবে ঢুকে পড়েছে এবং এখানে এর কোনো অর্থ নেই।
(৩) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। জুবায়ের আবু আবদুস সালামকে হাফিজ 'আত-তাজিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম জুবায়ের বিন জুওয়াতাশির বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বসরার অধিবাসী। ইবনে মাইন তাঁর 'তারিখ' (২/ ১৭১), বুখারী (৩/ ৪১৩) এবং ইবনে আবি হাতিম (৩/ ৫৮৪)-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁরা তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা নির্ভরযোগ্যতা (জারহ বা তাদিল) বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' (৬/ ৩৩৩)-এ উল্লেখ করেছেন, আর আদ-দুলাবি 'আল-কুনা' (২/ ১০৭২)-এ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (১/ ৬৫)-এ একজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেছেন যার নাম আইয়ুব বিন আবদুস সালাম, এবং হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে তাঁর মাধ্যমে আবু বাকরা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে একটি অত্যন্ত আপত্তিকর (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই আইয়ুব বিন আবদুস সালাম সম্পর্কে দারাকুতনী যেমনটি 'মাওজুয়াত ইবনে আল-জাওজি' (১/ ১২৭) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন জুবায়ের আবু আবদুস সালাম, কারণ তিনি আইয়ুব বিন আবদুল্লাহ বিন মিকরাজ থেকে আপত্তিকর (মুনকারাত) হাদিস বর্ণনা করেন। আমরা বলি: সম্ভবত =

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 528)