. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 122 و 3/ 375، والبخاري (218)، وابن ماجه (347)، والأجري في "الشريعة" ص 362 من طريق أبي معاوية ووكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 376 - 377، والبخاري (1361)، والنسائي 4/ 106، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (236)، والآجري ص 362، والبيهقي في "السنن" 2/ 412، وفي "إثبات عذاب القبر" (118)، والبغوي (183) من طريق أبي معاوية وحده، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 377، وهناد في"الزهد" (360) و (1213)، والبخاري (6052)، ومسلم (292)، وأبو د اود (20)، والترمذي (70)، والنسائي 1/ 28 - 29، وابن الجارود (130)، وابن خزيمة (56)، والآجري ص 362، والبيهقي في "السنن" 1/ 104، وفي "إثبات عذاب القبر" (117) من طريق وكيع وحده، به.
وأخرجه عبد بن حميد (620)، والدارمي (739)، ومسلم (292)، والبيهقي في "السنن" 2/ 412، وفي "إثبات عذاب القبر" (119) من طريق عبد الواحد بن زياد، والبخاري (1378)، وابن حبان (3128)، والآجري ص 362 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن الأعمش، به. وانظر ما بعده.
قوله: "وما يُعذبان في كبير"، قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 19: معناه أنهما لم يُعذبا في أمر كان يَكبُرُ عليهما، أو يشق فعله لو أرادا أن يفعلاه، وهو التنزُّه من البول وترك النميمة، ولم يُرِدْ أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدِّين، وأن الذنب فيهما هَيِّنٌ سهل.
وأما غرسه شق العسيب (أو الجريدة) على القبر، وقوله: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا"، فإنه من ناحية التبرُّك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم، ودعائه بالتخفيف عنهما، وكأنه صلى الله عليه وسلم جَعَل مدة بقاء النداوة فيهما حدّاً لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنىً ليس في اليابس، والعامّةُ في كثير من البلدان تفرش الخُوص في قبور موتاهم، وأُراَهم ذهبوا إلى هذا، وليس لما تَعاطَوْه من ذلك وجه، والله أعلم. وانظر "فتح الباري" 1/ 320 - 321.
= والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 122 و 3/ 375، والبخاري (218)، وابن ماجه (347)، والأجري في "الشريعة" ص 362 من طريق أبي معاوية ووكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 376 - 377، والبخاري (1361)، والنسائي 4/ 106، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (236)، والآجري ص 362، والبيهقي في "السنن" 2/ 412، وفي "إثبات عذاب القبر" (118)، والبغوي (183) من طريق أبي معاوية وحده، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 377، وهناد في"الزهد" (360) و (1213)، والبخاري (6052)، ومسلم (292)، وأبو د اود (20)، والترمذي (70)، والنسائي 1/ 28 - 29، وابن الجارود (130)، وابن خزيمة (56)، والآجري ص 362، والبيهقي في "السنن" 1/ 104، وفي "إثبات عذاب القبر" (117) من طريق وكيع وحده، به.
وأخرجه عبد بن حميد (620)، والدارمي (739)، ومسلم (292)، والبيهقي في "السنن" 2/ 412، وفي "إثبات عذاب القبر" (119) من طريق عبد الواحد بن زياد، والبخاري (1378)، وابن حبان (3128)، والآجري ص 362 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن الأعمش، به. وانظر ما بعده.
قوله: "وما يُعذبان في كبير"، قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 19: معناه أنهما لم يُعذبا في أمر كان يَكبُرُ عليهما، أو يشق فعله لو أرادا أن يفعلاه، وهو التنزُّه من البول وترك النميمة، ولم يُرِدْ أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدِّين، وأن الذنب فيهما هَيِّنٌ سهل.
وأما غرسه شق العسيب (أو الجريدة) على القبر، وقوله: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا"، فإنه من ناحية التبرُّك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم، ودعائه بالتخفيف عنهما، وكأنه صلى الله عليه وسلم جَعَل مدة بقاء النداوة فيهما حدّاً لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنىً ليس في اليابس، والعامّةُ في كثير من البلدان تفرش الخُوص في قبور موتاهم، وأُراَهم ذهبوا إلى هذا، وليس لما تَعاطَوْه من ذلك وجه، والله أعلم. وانظر "فتح الباري" 1/ 320 - 321.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর আল-আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ১/১২২ ও ৩/৩৭৫, বুখারি (২১৮), ইবন মাজাহ (৩৪৭), এবং আল-আজুরি "আশ-শারীয়াহ" গ্রন্থের ৩৬২ পৃষ্ঠায় আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি'-এর সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ২/৩৭৬-৩৭৭, বুখারি (১৩৬১), নাসায়ি ৪/১০৬, আল-খারাতি "মাসায়িল আখলাক" (২৩৬) গ্রন্থে, আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায়, বাইহাকি "আস-সুনান" ২/৪১২ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৮) গ্রন্থে, এবং আল-বাগাউই (১৮৩) শুধুমাত্র আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এর মাধ্যমে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ৩/৩৭৭, হান্নাদ "আয-যুহদ" (৩৬০) ও (১২১৩) গ্রন্থে, বুখারি (৬০৫২), মুসলিম (২৯২), আবু দাউদ (২০), তিরমিজি (৭০), নাসায়ি ১/২৮-২৯, ইবনুল জারুদ (১৩০), ইবন খুজাইমাহ (৫৬), আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায়, বাইহাকি "আস-সুনান" ১/১০৪ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৭) গ্রন্থে শুধুমাত্র ওয়াকি'-এর সূত্রে, এর মাধ্যমে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবন হুমাইদ (৬২০), আদ-দারিমী (৭৩৯), মুসলিম (২৯২), বাইহাকি "আস-সুনান" ২/৪১২ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৯) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবন যিয়াদের সূত্রে, এবং বুখারি (১৩৭৮), ইবন হিব্বান (৩১২৮), ও আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায় জারির ইবন আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে, তারা উভয়েই আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, এর মাধ্যমে। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কোনো বড় বিষয়ের কারণে আজাব দেওয়া হচ্ছে না", আল-খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" ১/১৯ গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের এমন কোনো বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না যা তাদের জন্য পালন করা খুব বড় বা কঠিন ছিল যদি তারা তা করার ইচ্ছা করত; আর তা হলো পেশাব থেকে পবিত্র থাকা এবং চোগলখুরি পরিহার করা। এর অর্থ এই নয় যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে এই দুটি স্বভাবের গুনাহ বড় কোনো বিষয় নয় কিংবা এগুলোর গুনাহ অত্যন্ত নগণ্য ও সহজ।
আর কবরের ওপর খেজুরের ডাল (বা শাখা) পুঁতে দেওয়া এবং তাঁর উক্তি: "হয়তো এটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘব করা হবে", এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনের বরকত লাভের দিক থেকে এবং তাদের আজাব লাঘবের জন্য তাঁর দোয়ার কারণে। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ডালে সজীবতা থাকা পর্যন্ত সময়কালকে আজাব লাঘবের জন্য তাঁর আবেদনের সীমা নির্ধারণ করেছিলেন। বিষয়টি এমন নয় যে, ভেজা ডালের মধ্যে এমন কোনো বিশেষ গুণ আছে যা শুকনো ডালের নেই। অনেক দেশে সাধারণ মানুষ তাদের মৃতদের কবরে খেজুর পাতা বিছিয়ে দেয়, আমার মনে হয় তারা এই হাদিস থেকেই এটি গ্রহণ করেছে। অথচ তারা যা করে তার কোনো শরয়ী ভিত্তি নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন "ফাতহুল বারি" ১/৩২০-৩২১।
= আর আল-আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবন মিহরান।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ১/১২২ ও ৩/৩৭৫, বুখারি (২১৮), ইবন মাজাহ (৩৪৭), এবং আল-আজুরি "আশ-শারীয়াহ" গ্রন্থের ৩৬২ পৃষ্ঠায় আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি'-এর সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ২/৩৭৬-৩৭৭, বুখারি (১৩৬১), নাসায়ি ৪/১০৬, আল-খারাতি "মাসায়িল আখলাক" (২৩৬) গ্রন্থে, আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায়, বাইহাকি "আস-সুনান" ২/৪১২ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৮) গ্রন্থে, এবং আল-বাগাউই (১৮৩) শুধুমাত্র আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, এর মাধ্যমে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি শায়বাহ ৩/৩৭৭, হান্নাদ "আয-যুহদ" (৩৬০) ও (১২১৩) গ্রন্থে, বুখারি (৬০৫২), মুসলিম (২৯২), আবু দাউদ (২০), তিরমিজি (৭০), নাসায়ি ১/২৮-২৯, ইবনুল জারুদ (১৩০), ইবন খুজাইমাহ (৫৬), আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায়, বাইহাকি "আস-সুনান" ১/১০৪ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৭) গ্রন্থে শুধুমাত্র ওয়াকি'-এর সূত্রে, এর মাধ্যমে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবন হুমাইদ (৬২০), আদ-দারিমী (৭৩৯), মুসলিম (২৯২), বাইহাকি "আস-সুনান" ২/৪১২ এবং "ইসবাত আজাবুল কবর" (১১৯) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবন যিয়াদের সূত্রে, এবং বুখারি (১৩৭৮), ইবন হিব্বান (৩১২৮), ও আল-আজুরি ৩৬২ পৃষ্ঠায় জারির ইবন আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে, তারা উভয়েই আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, এর মাধ্যমে। এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কোনো বড় বিষয়ের কারণে আজাব দেওয়া হচ্ছে না", আল-খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" ১/১৯ গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের এমন কোনো বিষয়ে আজাব দেওয়া হচ্ছে না যা তাদের জন্য পালন করা খুব বড় বা কঠিন ছিল যদি তারা তা করার ইচ্ছা করত; আর তা হলো পেশাব থেকে পবিত্র থাকা এবং চোগলখুরি পরিহার করা। এর অর্থ এই নয় যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে এই দুটি স্বভাবের গুনাহ বড় কোনো বিষয় নয় কিংবা এগুলোর গুনাহ অত্যন্ত নগণ্য ও সহজ।
আর কবরের ওপর খেজুরের ডাল (বা শাখা) পুঁতে দেওয়া এবং তাঁর উক্তি: "হয়তো এটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘব করা হবে", এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনের বরকত লাভের দিক থেকে এবং তাদের আজাব লাঘবের জন্য তাঁর দোয়ার কারণে। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ডালে সজীবতা থাকা পর্যন্ত সময়কালকে আজাব লাঘবের জন্য তাঁর আবেদনের সীমা নির্ধারণ করেছিলেন। বিষয়টি এমন নয় যে, ভেজা ডালের মধ্যে এমন কোনো বিশেষ গুণ আছে যা শুকনো ডালের নেই। অনেক দেশে সাধারণ মানুষ তাদের মৃতদের কবরে খেজুর পাতা বিছিয়ে দেয়, আমার মনে হয় তারা এই হাদিস থেকেই এটি গ্রহণ করেছে। অথচ তারা যা করে তার কোনো শরয়ী ভিত্তি নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন "ফাতহুল বারি" ১/৩২০-৩২১।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 442)