১৭৯৮৫ - ইবরাহীম বিন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ওয়াইল -সানআনী মুরাদী- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উরওয়াহ বিন মুহাম্মাদ-এর নিকট বসেছিলাম। তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তিকে তার নিকট আনা হলো, সে তার সাথে এমনভাবে কথা বলল যা তাকে রাগান্বিত করে দিল। তিনি বলেন: যখন তিনি রাগান্বিত হলেন তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, অতঃপর আমাদের নিকট ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি অজু করেছেন। তিনি বললেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ-এর সূত্রে -আর তিনি সাহাবী ছিলেন-, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই রাগ শয়তানের পক্ষ থেকে, আর শয়তানকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আগুনকে কেবল পানি দিয়েই নির্বাপিত করা যায়, সুতরাং তোমাদের কেউ যখন রাগান্বিত হবে তখন সে যেন অজু করে।" (১)।--------------------------------------------
= আস-সিনদী বলেন: "যখন শাসক ক্রোধান্বিত হয়", অর্থাৎ: যখন সে রাগের তীব্রতায় জ্বলে ওঠে ও দগ্ধ হয় এবং এমন হয়ে যায় যেন সে এক প্রজ্বলিত আগুন, তখন শয়তান তার ওপর চড়াও হয় এবং যার ওপর সে রাগান্বিত হয়েছে তার ওপর আক্রমণ করতে তাকে প্ররোচিত করে। এটি "শাতা ইয়াশীতু" শব্দ থেকে এসেছে যখন কেউ পুড়ে যায়। "আল-মাজমা" গ্রন্থে এমনটিই আছে। আমি (সিনদী) বলছি: উদ্দেশ্য হলো শাসকের ক্রোধে অভ্যস্ত হওয়া উচিত নয়, বরং তার উচিত ধৈর্য ধারণ করা ও আত্মনিয়ন্ত্রণ করা এবং নিজের থেকে রাগের অভ্যাস দূর করা। অথবা মানুষের উচিত নয় শাসকদের যতটা সম্ভব রাগান্বিত করা, বরং তাদের উচিত শাসকদের অবস্থা বিবেচনা করা এবং তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করা।
আর আল-মুনাবী "ফয়জুল কাদির" ১/২৭৫ এ বলেন: এই কারণেই অপরাধীকে বন্দী করে রাখার বিধান দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তার অপরাধ খতিয়ে দেখা হয় এবং বারবার পর্যালোচনা করা হয়। কিছু মুজতাহিদ বলেছেন: শাসকের উচিত শাস্তি প্রদানে বিলম্ব করা যতক্ষণ না তার রাগের প্রভাব চলে যায় এবং নেককার ব্যক্তির পুরস্কার প্রদানে দ্রুততা করা। কেননা শাস্তি বিলম্বিত করার মধ্যে ক্ষমার সম্ভাবনা থাকে, আর ভালো কাজের পুরস্কার দ্রুত দেওয়ার মধ্যে আনুগত্যের দিকে ধাবিত হওয়ার অনুপ্রেরণা থাকে।
(১) এর সনদ দুর্বল। আবু ওয়াইল আস-সানআনী আল-মুরাদী হলেন একজন কাহিনীর বক্তা, কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন বুহাইর বিন রায়সান এবং "আত-তাহজীব" গ্রন্থেও তেমনই রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো তারা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি। ইবন হিব্বান "আল-মাজরুহীন" ২/২৪-২৫ গ্রন্থে, আল-খাতিব "তালখিসুল মুতাশাবিহ" ১/১৯৩ গ্রন্থে এবং ইবনু নাসিরুদ্দিন "তাওজিহুল মুশতাবিহ" ১০০/৩৫০ ও ৩৫৩ গ্রন্থে তাদের মাঝে পার্থক্য করেছেন। এই আবু ওয়াইল, তার নামও আবদুল্লাহ বিন বুহাইর বলা হয়েছে, তবে তিনি ইবনু রায়সান থেকে ভিন্ন। আবু আহমদ আল-হাকিম তার "আল-কুনা" কিতাবে তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা তাদের কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা পরিচিত।