. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعلقه البخاري في "صحيحه" (4985) قال: وقال مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج … فذكره. ووصله الحافظ في "التغليق" 3/ 382.
وأخرجه الشافعي 1/ 313، والحميدي (791)، والبخاري (1536) و (4329)، ومسلم (1180) (8)، وابن الجارود في "المنتقى" (447) من طرق عن ابن جريج، به. ورواية الشافعي مختصرة بدون قصة الوحي.
وأخرجه البخاري (1789) و (1847) و (4985)، ومسلم (1180) (6) و (9) و (10)، وأبو داود (1819) و (1820) و (1821) و (1822)، والنسائي 5/ 142 - 143، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1169)، وابن خزيمة (2672)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 127، وابن حبان (3779)، وأبو نعيم في "الدلائل" (176)، والبيهقي في "السنن" 5/ 57، وفي "الدلائل" 5/ 204 - 205، والطبراني في "الكبير" 22/ (653 - 660)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 121، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 252، من طرق عن عطاء، بهذا الإسناد، ورواية مسلم (9)، والنسائي، وابن خزيمة مختصرة بدون قصة الوحي.
وأخرجه مختصراً دون قصة الوحي مالك 1/ 328 عن حميد بن قيس، عن عطاء، مرسلاً.
وسيأتي (17964) و (17965) و (17967).
قوله: متضمخاً، أي: متلطخاً.
يغط: قال السندي: من الغطيط: وهو صوت يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغاً.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 395: واستدل بحديث يعلى على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن، وهو قول مالك ومحمد بن الحسن، وأجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث، وهي في سنة ثمان بلا خلاف، وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها عند إحرامها [سيأتي في "المسند" 6/ 38 وهو في =
= وعلقه البخاري في "صحيحه" (4985) قال: وقال مسدد، حدثنا يحيى، عن ابن جريج … فذكره. ووصله الحافظ في "التغليق" 3/ 382.
وأخرجه الشافعي 1/ 313، والحميدي (791)، والبخاري (1536) و (4329)، ومسلم (1180) (8)، وابن الجارود في "المنتقى" (447) من طرق عن ابن جريج، به. ورواية الشافعي مختصرة بدون قصة الوحي.
وأخرجه البخاري (1789) و (1847) و (4985)، ومسلم (1180) (6) و (9) و (10)، وأبو داود (1819) و (1820) و (1821) و (1822)، والنسائي 5/ 142 - 143، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1169)، وابن خزيمة (2672)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 127، وابن حبان (3779)، وأبو نعيم في "الدلائل" (176)، والبيهقي في "السنن" 5/ 57، وفي "الدلائل" 5/ 204 - 205، والطبراني في "الكبير" 22/ (653 - 660)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 121، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 252، من طرق عن عطاء، بهذا الإسناد، ورواية مسلم (9)، والنسائي، وابن خزيمة مختصرة بدون قصة الوحي.
وأخرجه مختصراً دون قصة الوحي مالك 1/ 328 عن حميد بن قيس، عن عطاء، مرسلاً.
وسيأتي (17964) و (17965) و (17967).
قوله: متضمخاً، أي: متلطخاً.
يغط: قال السندي: من الغطيط: وهو صوت يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد مساغاً.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 395: واستدل بحديث يعلى على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن، وهو قول مالك ومحمد بن الحسن، وأجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث، وهي في سنة ثمان بلا خلاف، وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها عند إحرامها [سيأتي في "المسند" 6/ 38 وهو في =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ"-তে (৪৯৮৫) এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ বলেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তাগলীক" ৩/ ৩৮২-এ এর সনদকে সংযুক্ত করেছেন।
এবং এটি ইমাম শাফেয়ী ১/ ৩১৩, হুমায়দী (৭৯১), বুখারী (১৫৩৬) ও (৪৩২৯), মুসলিম (১১৮০) (৮), এবং ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা"-তে (৪৪৭) ইবনে জুরাইজ থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনাটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৭৮৯), (১৮৪৭) ও (৪৯৮৫), মুসলিম (১১৮০) (৬), (৯) ও (১০), আবু দাউদ (১৮১৯), (১৮২০), (১৮২১) ও (১৮২২), নাসাঈ ৫/ ১৪২ - ১৪৩, ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে (১১৬৯), ইবনে খুজাইমাহ (২৬৭২), তহাবী "শারহুল মাআনী"-তে ২/ ১২৭, ইবনে হিব্বান (৩৭৭৯), আবু নুয়াইম "আদ-দালাইল"-এ (১৭৬), বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ৫/ ৫৭ এবং "আদ-দালাইল"-এ ৫/ ২০৪ - ২০৫, তবারানী "আল-কাবীর"-এ ২২/ (৬৫৩ - ৬৬০), খতীব বাগদাদী "আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ"-এ ১/ ১২১, ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ"-এ ২/ ২৫২ গ্রন্থে আতা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৯), নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনাটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই সংক্ষিপ্ত।
এবং ইমাম মালিক ১/ ৩২৮-এ এটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই হুমাইদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে আসবে (১৭৯৬৪), (১৭৯৬৫) ও (১৭৯৬৭)।
তাঁর উক্তি: মুতাদাম্মিখান, অর্থাৎ: লেপটে থাকা বা মাখানো।
ইয়াগিত্তু: সিন্দি বলেছেন: এটি গতীত থেকে নির্গত: যা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নিশ্বাসের সাথে বের হওয়া এক প্রকার শব্দ; এটি এমন এক কম্পন যা বের হওয়ার পথ না পেলে সৃষ্টি হয়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৩/ ৩৯৫-এ বলেছেন: ইয়া’লার হাদিস দ্বারা ইহরামের পর সুগন্ধি ধরে রাখার নিষিদ্ধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ কাপড় ও শরীর থেকে এর চিহ্ন ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম মালিক এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত। জমহুর এর উত্তর দিয়েছেন যে, ইয়া’লার ঘটনাটি ছিল জি’রানা নামক স্থানে যেমনটি এই হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, আর তা কোনো মতভেদ ছাড়াই অষ্টম হিজরীতে ছিল। অথচ আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধার সময় নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন [যা সামনে "আল-মুসনাদ" ৬/ ৩৮-এ আসবে এবং এটি =
= এবং ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ"-তে (৪৯৮৫) এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ বলেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর হাফেজ (ইবনে হাজার) "আত-তাগলীক" ৩/ ৩৮২-এ এর সনদকে সংযুক্ত করেছেন।
এবং এটি ইমাম শাফেয়ী ১/ ৩১৩, হুমায়দী (৭৯১), বুখারী (১৫৩৬) ও (৪৩২৯), মুসলিম (১১৮০) (৮), এবং ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা"-তে (৪৪৭) ইবনে জুরাইজ থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনাটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৭৮৯), (১৮৪৭) ও (৪৯৮৫), মুসলিম (১১৮০) (৬), (৯) ও (১০), আবু দাউদ (১৮১৯), (১৮২০), (১৮২১) ও (১৮২২), নাসাঈ ৫/ ১৪২ - ১৪৩, ইবনে আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে (১১৬৯), ইবনে খুজাইমাহ (২৬৭২), তহাবী "শারহুল মাআনী"-তে ২/ ১২৭, ইবনে হিব্বান (৩৭৭৯), আবু নুয়াইম "আদ-দালাইল"-এ (১৭৬), বায়হাকী "আস-সুনান"-এ ৫/ ৫৭ এবং "আদ-দালাইল"-এ ৫/ ২০৪ - ২০৫, তবারানী "আল-কাবীর"-এ ২২/ (৬৫৩ - ৬৬০), খতীব বাগদাদী "আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ"-এ ১/ ১২১, ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ"-এ ২/ ২৫২ গ্রন্থে আতা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (৯), নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনাটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই সংক্ষিপ্ত।
এবং ইমাম মালিক ১/ ৩২৮-এ এটি ওহীর ঘটনা ছাড়াই হুমাইদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আতা থেকে মুরসাল হিসেবে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং সামনে আসবে (১৭৯৬৪), (১৭৯৬৫) ও (১৭৯৬৭)।
তাঁর উক্তি: মুতাদাম্মিখান, অর্থাৎ: লেপটে থাকা বা মাখানো।
ইয়াগিত্তু: সিন্দি বলেছেন: এটি গতীত থেকে নির্গত: যা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নিশ্বাসের সাথে বের হওয়া এক প্রকার শব্দ; এটি এমন এক কম্পন যা বের হওয়ার পথ না পেলে সৃষ্টি হয়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৩/ ৩৯৫-এ বলেছেন: ইয়া’লার হাদিস দ্বারা ইহরামের পর সুগন্ধি ধরে রাখার নিষিদ্ধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ কাপড় ও শরীর থেকে এর চিহ্ন ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম মালিক এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত। জমহুর এর উত্তর দিয়েছেন যে, ইয়া’লার ঘটনাটি ছিল জি’রানা নামক স্থানে যেমনটি এই হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, আর তা কোনো মতভেদ ছাড়াই অষ্টম হিজরীতে ছিল। অথচ আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধার সময় নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন [যা সামনে "আল-মুসনাদ" ৬/ ৩৮-এ আসবে এবং এটি =
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 469)