17864 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ، عَنْ دُلْجَةَ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ الْحَكَمَ الْغِفَارِيَّ قَالَ لِرَجُلٍ مَرَّةً: أَتَذْكُرُ إِذْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُقَيَّرِ وَالنَّقِيرِ؟ قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُقَيَّرَ، أَوْ ذَكَرَ النَّقِيرَ، أَوْ ذَكَرَهُمَا جَمِيعًا (1).--------------------------------------------
= يعلى (1564)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والدارقطني 1/ 116 - 117، وابن حزم في "المحلى" 1/ 212، والبيهقي 1/ 192 من طريق عبد العزيز بن المختار، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عبد الله بن سرجس، وموقوفاً عليه عند الدارقطني 1/ 117 ورجَّحه، والبيهقي 1/ 192 - 193 من طريق شعبة، عن عاصم الأحول، عنه. ولفظ المرفوع: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغتسل الرجل بفَضْل المرأة وتغتسلَ المرأة بفَضْل الرجل، ولكن يَشرَعان معاً.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي داود (81)، والنسائي 1/ 130، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والبيهقي 1/ 190، ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أو يغتسلَ الرجل بفضل المرأةِ والمرأةُ بفضل الرجل، وليغترفا جميعاً، قال ابن حجر في "بلوغ المرام" ص 13: إسناده صحيح.
قلنا: وهذا الحديث يعارضه حديث ابن عباس وابن عمر وأنس وأم سلمة وأم هانئ حيث رووا جواز الوضوء أو الاغتسال بفضل المرأة. انظر حديث ابن عباس السالف برقم (3465). وانظر الكلام في هذه المسألة "شرح معاني الآثار" للطحاوي 1/ 24 - 26، و"الفتح" 1/ 300.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة دلجة بن قيس. وقد توبع.
وانظر ما سلف برقم (17860).
= يعلى (1564)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والدارقطني 1/ 116 - 117، وابن حزم في "المحلى" 1/ 212، والبيهقي 1/ 192 من طريق عبد العزيز بن المختار، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن عبد الله بن سرجس، وموقوفاً عليه عند الدارقطني 1/ 117 ورجَّحه، والبيهقي 1/ 192 - 193 من طريق شعبة، عن عاصم الأحول، عنه. ولفظ المرفوع: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغتسل الرجل بفَضْل المرأة وتغتسلَ المرأة بفَضْل الرجل، ولكن يَشرَعان معاً.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي داود (81)، والنسائي 1/ 130، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24، والبيهقي 1/ 190، ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أو يغتسلَ الرجل بفضل المرأةِ والمرأةُ بفضل الرجل، وليغترفا جميعاً، قال ابن حجر في "بلوغ المرام" ص 13: إسناده صحيح.
قلنا: وهذا الحديث يعارضه حديث ابن عباس وابن عمر وأنس وأم سلمة وأم هانئ حيث رووا جواز الوضوء أو الاغتسال بفضل المرأة. انظر حديث ابن عباس السالف برقم (3465). وانظر الكلام في هذه المسألة "شرح معاني الآثار" للطحاوي 1/ 24 - 26، و"الفتح" 1/ 300.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة دلجة بن قيس. وقد توبع.
وانظر ما سلف برقم (17860).
১৭৮৬৪ - মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আবু তামীমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দুলজাহ বিন কায়স থেকে যে, আল-হাকাম আল-গিফারি একবার জনৈক ব্যক্তিকে বললেন: আপনার কি মনে আছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুব্বা (লাউয়ের পাত্র), হানতাম (সবুজ মটকা), মুকায়্যার (আলকাতরা মাখানো পাত্র) এবং নাকীর (কাঠ খোদাই করা পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি। আর তিনি (বর্ণনাকারী) 'মুকায়্যার'-এর কথা উল্লেখ করেননি, অথবা 'নাকীর'-এর কথা উল্লেখ করেছেন, অথবা উভয়টিই উল্লেখ করেছেন (১)।--------------------------------------------
= ইয়ালা (১৫৬৪), এবং তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪, দারা কুতনী ১/১১৬-১১৭, ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' ১/২১২, বায়হাকী ১/১৯২ গ্রন্থে আব্দুল আজীজ বিন মুখতারের সূত্রে, আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সারজিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ১/১১৭ তে এটিকে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করে সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, এবং বায়হাকী ১/১৯২-১৯৩ গ্রন্থে শু'বার সূত্রে আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। মারফু বর্ণনার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষকে নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে এবং নারীকে পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, বরং তারা যেন একত্রে পানি ব্যবহার শুরু করে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর সূত্রে আবু দাউদ (৮১), নাসাঈ ১/১৩০, তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪, বায়হাকী ১/১৯০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাউকে প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে অথবা গোসলের স্থানে প্রস্রাব করতে অথবা পুরুষের জন্য নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে এবং নারীর জন্য পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, বরং তারা যেন উভয়ে একত্রে অঞ্জলি ভরে পানি নেয়। ইবনে হাজার 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থের ১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আনাস, উম্মে সালামাহ এবং উম্মে হানী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসসমূহের পরিপন্থী, কেননা তারা নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওযু বা গোসল করার বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী ৩৪৬৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন। এবং এই মাসআলার আলোচনার জন্য তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪-২৬ এবং 'আল-ফাতহ' ১/৩০০ দেখুন।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে দুলজাহ বিন কায়স অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ। তবে এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।
এবং পূর্ববর্তী ১৭৮৬০ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
= ইয়ালা (১৫৬৪), এবং তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪, দারা কুতনী ১/১১৬-১১৭, ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' ১/২১২, বায়হাকী ১/১৯২ গ্রন্থে আব্দুল আজীজ বিন মুখতারের সূত্রে, আসিম বিন সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সারজিস থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ১/১১৭ তে এটিকে মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করে সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, এবং বায়হাকী ১/১৯২-১৯৩ গ্রন্থে শু'বার সূত্রে আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। মারফু বর্ণনার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষকে নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে এবং নারীকে পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, বরং তারা যেন একত্রে পানি ব্যবহার শুরু করে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর সূত্রে আবু দাউদ (৮১), নাসাঈ ১/১৩০, তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪, বায়হাকী ১/১৯০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাউকে প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে অথবা গোসলের স্থানে প্রস্রাব করতে অথবা পুরুষের জন্য নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে এবং নারীর জন্য পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, বরং তারা যেন উভয়ে একত্রে অঞ্জলি ভরে পানি নেয়। ইবনে হাজার 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থের ১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আনাস, উম্মে সালামাহ এবং উম্মে হানী (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসসমূহের পরিপন্থী, কেননা তারা নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে ওযু বা গোসল করার বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী ৩৪৬৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন। এবং এই মাসআলার আলোচনার জন্য তহাবীর 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৪-২৬ এবং 'আল-ফাতহ' ১/৩০০ দেখুন।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে দুলজাহ বিন কায়স অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ। তবে এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।
এবং পূর্ববর্তী ১৭৮৬০ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 407)