ذَلِكَ، أَمْ تَأَلُّفًا يَتَأَلَّفُنِي، وَلَكِنِّي أَشْهَدُ عَلَى رَجُلَيْنِ أَنَّهُ قَدْ فَارَقَ الدُّنْيَا وَهُوَ يُحِبُّهُمَا: ابْنُ سُمَيَّةَ، وَابْنُ أُمِّ عَبْدٍ. فَلَمَّا حَدَّثَهُ وَضَعَ يَدَهُ مَوْضِعَ الْغِلَالِ مِنْ ذَقْنِهِ، وَقَالَ: اللهُمَّ أَمَرْتَنَا فَتَرَكْنَا، وَنَهَيْتَنَا فَرَكِبْنَا، وَلَا يَسَعُنَا إِلَّا مَغْفِرَتُكَ. وَكَانَتْ تِلْكَ هِجِّيرَاهُ حَتَّى مَاتَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 536 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 13/ 535 - 536 من طريق الحجاج بن منهال، عن الأسود ابن شيبان، به.
وسيأتي مختصراً برقم (17807) من طريق الحسن عن عمرو بن العاص.
وأخرج قصة دعاء عمرو من آخره ابن سعد في "الطبقات" 4/ 260 من طريق أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن عمرو، عن أبيه.
وانظر "تاريخ دمشق" لابن عساكر 13/ 535.
قال السندي: "هِجِّيراه" بكسر هاء وتشديد جيم آخره ألف مقصورة، أي: دأبه وشأنه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 536 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 13/ 535 - 536 من طريق الحجاج بن منهال، عن الأسود ابن شيبان، به.
وسيأتي مختصراً برقم (17807) من طريق الحسن عن عمرو بن العاص.
وأخرج قصة دعاء عمرو من آخره ابن سعد في "الطبقات" 4/ 260 من طريق أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن عمرو، عن أبيه.
وانظر "تاريخ دمشق" لابن عساكر 13/ 535.
قال السندي: "هِجِّيراه" بكسر هاء وتشديد جيم آخره ألف مقصورة، أي: دأبه وشأنه.
তা, নাকি তিনি আমার সাথে হৃদ্যতা প্রদর্শন করছেন? কিন্তু আমি এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) পৃথিবী ত্যাগ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের উভয়কে ভালোবাসতেন: ইবনে সুমাইয়াহ এবং ইবনে উম্মে আবদ। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, তিনি নিজের হাত চিবুকের নিচে কণ্ঠনালির স্থানে রাখলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু আমরা তা অমান্য করেছি, আর আপনি আমাদের নিষেধ করেছেন কিন্তু আমরা তা লিপ্ত হয়েছি; আপনার ক্ষমা ব্যতিরেকে আমাদের কোনো প্রশস্ততা নেই। আর মৃত্যু পর্যন্ত এটিই ছিল তাঁর নিরন্তর অভ্যাস (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ।
ইবনে আসাকির এটি 'তারিখে দামেস্ক' ১৩/ পত্র ৫৩৬-এ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন ১৩/ ৫৩৫ - ৫৩৬ পৃষ্ঠায় হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে আসওয়াদ ইবনে শাইবান থেকে।
এবং সামনে ১৭৮০৭ নম্বরে এটি সংক্ষেপে হাসান থেকে আমর ইবনুল আসের সূত্রে আসবে।
ইবনে সাদ 'আত-তবাকাত' ৪/ ২৬০-এ আমরের দোয়ার কাহিনীটি এর শেষাংশ থেকে আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
দেখুন ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেস্ক' ১৩/ ৫৩৫।
সিন্দি বলেন: 'হিজ্জিরাহ' বর্ণে কাসরা এবং জিমে তাশদিদসহ যার শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে, এর অর্থ হলো: তাঁর অভ্যাস ও কর্মপদ্ধতি।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ।
ইবনে আসাকির এটি 'তারিখে দামেস্ক' ১৩/ পত্র ৫৩৬-এ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিনি এটি আরও বর্ণনা করেছেন ১৩/ ৫৩৫ - ৫৩৬ পৃষ্ঠায় হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে আসওয়াদ ইবনে শাইবান থেকে।
এবং সামনে ১৭৮০৭ নম্বরে এটি সংক্ষেপে হাসান থেকে আমর ইবনুল আসের সূত্রে আসবে।
ইবনে সাদ 'আত-তবাকাত' ৪/ ২৬০-এ আমরের দোয়ার কাহিনীটি এর শেষাংশ থেকে আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
দেখুন ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেস্ক' ১৩/ ৫৩৫।
সিন্দি বলেন: 'হিজ্জিরাহ' বর্ণে কাসরা এবং জিমে তাশদিদসহ যার শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে, এর অর্থ হলো: তাঁর অভ্যাস ও কর্মপদ্ধতি।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 320)