. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= প্রাচীনদের মধ্যে ইবনুল মাজিশুন এবং তহাবি [শারহু মা'আনিল আসার ১/১৬৪-তে] এটি গ্রহণ করেছেন, এবং ইবনু সাইয়্যিদুন নাস [শারহুত তিরমিজি ১/ পৃষ্ঠা ৮০-তে] একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, আবুশ শা’সা—যিনি ইবনু আব্বাস থেকে হাদিসটির বর্ণনাকারী—তিনিও এটি বলেছেন। আর তা বুখারি ও মুসলিম ইবনু উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু দিনার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে। তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করে আরও বাড়িয়ে বলেছেন: আমি বললাম, হে আবুশ শা’সা, আমার ধারণা তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জোহরকে দেরি করে পড়েছেন এবং আসরকে দ্রুত পড়েছেন, আর মাগরিবকে দেরি করে এবং এশাকে দ্রুত পড়েছেন। তিনি (আবুশ শা’সা) বললেন: আমিও তাই মনে করি। ইবনু সাইয়্যিদুন নাস বলেন: হাদিসের বর্ণনাকারী অন্যদের তুলনায় এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কিছু বলেননি, বরং এর ওপর অটলও থাকেননি। কেননা আইয়ুবের প্রতি তাঁর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বৃষ্টির ওজরের কারণেও একত্রিত করা জায়েজ হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু তাঁর উল্লিখিত ‘জমে সূরি’ বা দৃশ্যত একত্রিত করার বিষয়টি এই তথ্যের দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, হাদিসের কোনো বর্ণনাতেই নামাজের সময়ের ব্যাপারে কোনো আলোচনা আসেনি। ফলে হয় এগুলোকে তাদের সাধারণ অর্থের ওপর রাখতে হবে—যা কোনো ওজর ছাড়াই নামাজকে তার নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে নিয়ে যাওয়াকে আবশ্যক করে দেয়—অথবা সেগুলোকে এমন এক বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করতে হবে যা নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে বের হওয়াকে আবশ্যক করে না এবং এর মাধ্যমে পরস্পরবিরোধী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়। আর ‘জমে সূরি’ বা দৃশ্যত একত্রিত করার বিষয়টিই অধিকতর শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনু আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ (১২/২১৬-২২০)-এ বলেছেন: এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি নামাজের দুই ওয়াক্তের মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, প্রথমটি তার শেষ ওয়াক্তে পড়েছেন এবং দ্বিতীয়টি তার শুরুর ওয়াক্তে পড়েছেন। ফলে এটি কোনো ওজর ছাড়াই (সময়ের) প্রশস্ততার কারণে শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত দেরি করার একটি অনুমতি বা রুখসত হিসেবে গণ্য হয়েছে। এরপর তিনি আবুশ শা’সার সূত্র ধরে ইবনু আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেন।
এরপর তিনি বলেন: এটি মুকিম এবং মুসাফির অবস্থায় একটি বৈধ একত্রিকরণ, যখন প্রথম নামাজটি তার শেষ ওয়াক্তে এবং দ্বিতীয়টি তার শুরুর ওয়াক্তে পড়া হয়। কারণ জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে নামাজ পড়েছেন, এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) মদিনায় নামাজের সময় সম্পর্কে প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরে লোকদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন। তখন তিনি নামাজের শুরুর ওয়াক্তে পড়ার পর শেষ ওয়াক্তেও নামাজ পড়েছেন এবং প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: ‘এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ই হলো নামাজের ওয়াক্ত।’
এর ওপর ভিত্তি করেই যারা ‘যাতে উম্মত সংকটে না পড়ে’ এবং যারা ‘অনুমতি স্বরূপ’ হওয়ার রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন তা সঠিক প্রমাণিত হয়। আর এটি মুকিম অবস্থায় এবং মুকিম অবস্থা ছাড়াও জায়েজ একটি একত্রিকরণ, যদিও নামাজের শুরুর ওয়াক্তে পড়া উত্তম। ইবনু আব্বাসের হাদিসের অর্থ হিসেবে এটিই সঠিক; এতে বৃষ্টির কোনো ব্যাখ্যা করা হয়নি, বরং আবুশ শা’সা ও আমর ইবনু দিনার যা বলেছেন তা-ই ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ (৫/২১৯)-এ বলেছেন: একদল ইমাম মনে করেন যে, অভ্যাস হিসেবে গ্রহণ না করলে প্রয়োজনে মুকিম অবস্থায়ও নামাজ একত্রিত করা জায়েজ। এটি ইবনু সিরিনের অভিমত এবং মালেকি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে আশহাবের মত। =