১৭৭৬৩ - আব্দুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মূসা ইবনে আলী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনুল আসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং বললেন: "তুমি তোমার পোশাক ও অস্ত্র পরিধান করো, তারপর আমার নিকট এসো।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসলাম যখন তিনি ওযু করছিলেন। তিনি আমার দিকে দৃষ্টি উঁচু করলেন এবং পরে তা নিচু করলেন। এরপর বললেন: "আমি তোমাকে একটি বাহিনীর প্রধান হিসেবে পাঠাতে চাই, আল্লাহ তোমাকে নিরাপদ রাখবেন ও গনীমত দান করবেন এবং আমি তোমার জন্য প্রচুর সম্পদ নির্দিষ্ট করে দেব।"--------------------------------------------
= (১৬৯৭), ইবনে আবদিল হাকাম তাঁর 'ফুতুহ মিসর' পৃষ্ঠা ৯৭ ও ২৫০-এ, মুসলিম (১০৯৬), আবু দাউদ (২৩৪৩), ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাবী তাঁর 'আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ' ১/৩২৩-এ, তিরমিযী (৭০৯), নাসাঈ ৪/১৪৬, ইবনে খুযাইমা (১৯৪০), ত্বহাবী তাঁর 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৭৭)-এ, ইবনে হিব্বান (৩৪৭৭), তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' (৩২৬২)-এ, বাইহাকী ৪/২৩৬, হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-খাল্লাল তাঁর 'আমালি' (৩৫)-এ, খতিব বাগদাদী তাঁর 'তারিখ' ৭/২৬৪-এ, এবং বাগাবী (১৭২৯)-এ মূসা ইবনে আলীর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
আদ-দুলাবী তাঁর 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' ২/১০৩-এ আবদুল্লাহ ইবনে ইসমাঈল আল-জুদান আবু মালিক আল-জাহদামী থেকে, তিনি মূসা ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি ওয়ারদান থেকে বর্ণনা করেন। ওয়ারদান বলেন: আমর যখন মিসরের আমীর ছিলেন, তখন তিনি আমাদের সাহারী রাখার নির্দেশ দিতেন, কিন্তু তিনি মেসওয়াকের এক কামড় পরিমাণ খেতেন। তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্য হলো সাহারী খাওয়া।"
এবং হাদীসটি সামনে (১৭৭৭১) ও (১৭৮০১) নম্বরে আসবে।
সিন্ধী বলেন: 'উকুলাতুস সাহার' (أُكلة) হামযার পেশ (উ) যোগে অর্থ হলো লোকমা (এক গ্রাস), আর যবর (আ) যোগে একবার ভক্ষণ করা বোঝায় যদিও খাওয়ার পরিমাণ বেশি হয় যেমন দুপুরের বা রাতের খাবার। বলা হয়েছে: হাদীসে বর্ণনাটি পেশ সহযোগে এসেছে, তবে যবরও সঠিক। আর 'সাহার' দুই যবর সহযোগে হলো রাতের শেষাংশ... বলা হয়েছে: এর কারণ হলো তাদের (আহলে কিতাবদের) জন্য ঘুমানোর পর পানাহার ও সহবাস নিষিদ্ধ ছিল, যেমনটি ইসলামের শুরুর দিকে আমাদের জন্যও ছিল। পরবর্তীতে তা রহিত হয় এবং সাহারী (পার্থক্যকারী) সাব্যস্ত হয়, তাই এটি পরিত্যাগ করা উচিত নয়। দেখুন 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/৪১৭-৪২১।