. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2/ 216: وهذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يُوهِنُ راويه، ويُنبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالاً على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا، بل اختلف فيه أيضاً على الراوي عن عبد الله بن بسر أيضاً.
وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 81: ولقد أنكر الزهري حديث الصماء في كراهة صوم يوم السبت، ولم يعده من حديث أهل العلم بعد معرفته به، ثم ساق بإسناده عن الليث بن سعد قال: سئل الزهري عن صوم يوم السبت فقال: لا بأس به، فقيل له: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته، فقال: ذاك حديث حمصي، فلم يَعُدَّه الزهري حديثاً يقال به، وضعفه.
وجاء في "الفروع" 3/ 123 - 124 لابن مفلح: قال الأثرم، قال أبو عبد الله: قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيى بن سعيد يتقيه، وأبى أن يحدثني به. قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، منها حديث أم سلمة.
قال ابن مفلح: واختار شيخنا (يعني شيخ الإسلام ابن تيمية) أنه لا يُكره، وأنه قول أكثر العلماء، وأنه الذي فهمه الأثرم من روايتهم، وأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى، فالحديث شاذ أو منسوخ.
قلنا: والحديث يعارضه أحاديث: الأول: حديث جويرية بنت الحارث عند البخاري (1986)، وسيأتي 6/ 324 و 430، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: "أصمتِ أمسِ؟ " قالت: لا. قال: تريدين أن تصومي غداً؟ " قالت: لا. قال: "فأفطري".
قال البيهقي 4/ 303: في حديث جويرية هذا ما دلَّ على جواز صوم يوم السبت، وكأنه أراد بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق التعظيم له.
والثاني: حديث أبي هريرة عند البخاري (1985)، ومسلم (1144)، وسلف في مسنده برقم (10424) رفعه: "لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوماً =
= 2/ 216: وهذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يُوهِنُ راويه، ويُنبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالاً على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا، بل اختلف فيه أيضاً على الراوي عن عبد الله بن بسر أيضاً.
وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 81: ولقد أنكر الزهري حديث الصماء في كراهة صوم يوم السبت، ولم يعده من حديث أهل العلم بعد معرفته به، ثم ساق بإسناده عن الليث بن سعد قال: سئل الزهري عن صوم يوم السبت فقال: لا بأس به، فقيل له: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته، فقال: ذاك حديث حمصي، فلم يَعُدَّه الزهري حديثاً يقال به، وضعفه.
وجاء في "الفروع" 3/ 123 - 124 لابن مفلح: قال الأثرم، قال أبو عبد الله: قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيى بن سعيد يتقيه، وأبى أن يحدثني به. قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، منها حديث أم سلمة.
قال ابن مفلح: واختار شيخنا (يعني شيخ الإسلام ابن تيمية) أنه لا يُكره، وأنه قول أكثر العلماء، وأنه الذي فهمه الأثرم من روايتهم، وأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى، فالحديث شاذ أو منسوخ.
قلنا: والحديث يعارضه أحاديث: الأول: حديث جويرية بنت الحارث عند البخاري (1986)، وسيأتي 6/ 324 و 430، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: "أصمتِ أمسِ؟ " قالت: لا. قال: تريدين أن تصومي غداً؟ " قالت: لا. قال: "فأفطري".
قال البيهقي 4/ 303: في حديث جويرية هذا ما دلَّ على جواز صوم يوم السبت، وكأنه أراد بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق التعظيم له.
والثاني: حديث أبي هريرة عند البخاري (1985)، ومسلم (1144)، وسلف في مسنده برقم (10424) رفعه: "لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوماً =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ২/ ২১৬: একই সূত্রে এবং একই উৎস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের মধ্যে এই ধরনের রূপান্তর বা বৈচিত্র্য তার বর্ণনাকারীকে দুর্বল করে দেয় এবং তার মুখস্থ শক্তির (দ্বাব্ত) অভাবকে নির্দেশ করে; তবে বর্ণনাকারী যদি সেই সকল হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা হাদিসের বিভিন্ন পথ বা সূত্র একত্রিত করার জন্য প্রসিদ্ধ, তবে সেটি তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করে না। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়, বরং আবদুল্লাহ বিন বুসর থেকে বর্ণনাকারীর ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে।
এবং তহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ২/ ৮১-এ বলেছেন: যুহরী শনিবারের রোজা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে সাম্মার হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এটি জানার পর তিনি একে আলেমদের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেননি। অতঃপর তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেন যে, লাইস বলেন: যুহরীকে শনিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাকে বলা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তো এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বললেন: ওটি একটি হিমসী (হিমস শহরের) হাদিস। ফলে যুহরী সেটিকে আমলযোগ্য হাদিস হিসেবে গণ্য করেননি এবং একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
এবং ইবনে মুফলিহ রচিত "আল-ফুরূ" ৩/ ১২৩ - ১২৪-এ এসেছে: আসরাম বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: এই বিষয়ে সাম্মার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি এড়িয়ে চলতেন এবং তিনি আমাকে এটি বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছিলেন। আসরাম বলেন: শনিবারের রোজা রাখার অনুমতির বিষয়ে আবু আবদুল্লাহর দলিল হলো এই যে, সমস্ত হাদিসই আবদুল্লাহ বিন বুসরের হাদিসের বিপরীত, যার মধ্যে উম্মে সালামার হাদিসও রয়েছে।
ইবনে মুফলিহ বলেন: আমাদের শায়খ (অর্থাৎ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া) এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে এটি অপছন্দনীয় নয়, এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। আসরাম তাদের বর্ণনা থেকে এটাই বুঝেছেন। তিনি আরও বলেন যে, যদি কেবল এই দিনটিকে নির্দিষ্ট করে রোজা রাখা (ইফরাদ) নিষেধ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে ফরজ রোজা এখান থেকে ব্যতিক্রম হওয়ার জন্য অন্তর্ভুক্ত হতো না; সুতরাং হাদিসটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা মানসুখ (রহিত)।
আমরা বলি: এই হাদিসটির বিপরীতে আরও কিছু হাদিস রয়েছে: প্রথমত: বুখারীতে (১৯৮৬) বর্ণিত জুয়াইরিয়া বিনতে হারিসের হাদিস, যা সামনে ৬/ ৩২৪ এবং ৪৩০ পৃষ্ঠায় আসবে; এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে জুয়াইরিয়ার কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি রোজা অবস্থায় ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি গতকাল রোজা রেখেছিলে?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তুমি কি আগামীকাল রোজা রাখতে চাও?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে রোজা ভেঙে ফেলো।"
বায়হাকী ৪/ ৩০৩-এ বলেছেন: জুয়াইরিয়ার এই হাদিসে শনিবারের রোজা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে সম্ভবত তিনি দিনটিকে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এককভাবে রোজা রাখাকে বুঝিয়েছেন।
এবং দ্বিতীয়ত: বুখারী (১৯৮৫) ও মুসলিম (১১৪৪)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস, যা মুসনাদে ১০৪২৪ নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, মারফূ সূত্রে: "তোমাদের কেউ যেন কেবল জুমার দিন রোজা না রাখে, তবে তার সাথে অন্য একদিন..."
= ২/ ২১৬: একই সূত্রে এবং একই উৎস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের মধ্যে এই ধরনের রূপান্তর বা বৈচিত্র্য তার বর্ণনাকারীকে দুর্বল করে দেয় এবং তার মুখস্থ শক্তির (দ্বাব্ত) অভাবকে নির্দেশ করে; তবে বর্ণনাকারী যদি সেই সকল হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা হাদিসের বিভিন্ন পথ বা সূত্র একত্রিত করার জন্য প্রসিদ্ধ, তবে সেটি তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করে না। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়, বরং আবদুল্লাহ বিন বুসর থেকে বর্ণনাকারীর ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে।
এবং তহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ২/ ৮১-এ বলেছেন: যুহরী শনিবারের রোজা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে সাম্মার হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এটি জানার পর তিনি একে আলেমদের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেননি। অতঃপর তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেন যে, লাইস বলেন: যুহরীকে শনিবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাকে বলা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তো এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বললেন: ওটি একটি হিমসী (হিমস শহরের) হাদিস। ফলে যুহরী সেটিকে আমলযোগ্য হাদিস হিসেবে গণ্য করেননি এবং একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
এবং ইবনে মুফলিহ রচিত "আল-ফুরূ" ৩/ ১২৩ - ১২৪-এ এসেছে: আসরাম বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: এই বিষয়ে সাম্মার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি এড়িয়ে চলতেন এবং তিনি আমাকে এটি বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছিলেন। আসরাম বলেন: শনিবারের রোজা রাখার অনুমতির বিষয়ে আবু আবদুল্লাহর দলিল হলো এই যে, সমস্ত হাদিসই আবদুল্লাহ বিন বুসরের হাদিসের বিপরীত, যার মধ্যে উম্মে সালামার হাদিসও রয়েছে।
ইবনে মুফলিহ বলেন: আমাদের শায়খ (অর্থাৎ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া) এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে এটি অপছন্দনীয় নয়, এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। আসরাম তাদের বর্ণনা থেকে এটাই বুঝেছেন। তিনি আরও বলেন যে, যদি কেবল এই দিনটিকে নির্দিষ্ট করে রোজা রাখা (ইফরাদ) নিষেধ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে ফরজ রোজা এখান থেকে ব্যতিক্রম হওয়ার জন্য অন্তর্ভুক্ত হতো না; সুতরাং হাদিসটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা মানসুখ (রহিত)।
আমরা বলি: এই হাদিসটির বিপরীতে আরও কিছু হাদিস রয়েছে: প্রথমত: বুখারীতে (১৯৮৬) বর্ণিত জুয়াইরিয়া বিনতে হারিসের হাদিস, যা সামনে ৬/ ৩২৪ এবং ৪৩০ পৃষ্ঠায় আসবে; এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে জুয়াইরিয়ার কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি রোজা অবস্থায় ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি গতকাল রোজা রেখেছিলে?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তুমি কি আগামীকাল রোজা রাখতে চাও?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে রোজা ভেঙে ফেলো।"
বায়হাকী ৪/ ৩০৩-এ বলেছেন: জুয়াইরিয়ার এই হাদিসে শনিবারের রোজা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে সম্ভবত তিনি দিনটিকে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এককভাবে রোজা রাখাকে বুঝিয়েছেন।
এবং দ্বিতীয়ত: বুখারী (১৯৮৫) ও মুসলিম (১১৪৪)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস, যা মুসনাদে ১০৪২৪ নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, মারফূ সূত্রে: "তোমাদের কেউ যেন কেবল জুমার দিন রোজা না রাখে, তবে তার সাথে অন্য একদিন..."
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 233)