17623 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ -، عَنْ سُلَيْمَانَ أَبِي الرَّبِيعِ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ]: قَالَ أَبِي:: هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الَّذِي رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَلَيْثُ بْنُ سَعْدٍ - عَنْ الْقَاسِمِ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ، فَرَأَيْتُ أُنَاسًا مُجْتَمِعِينَ وَشَيْخًا يُحَدِّثُهُمْ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: سَهْلُ ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَكَلَ لَحْمًا فَلْيَتَوَضَّأْ " (1).--------------------------------------------
= بذلك أجره، بل لو أظهره بقصد الاتباع يؤجر على ذلك كما يؤجر على العمل.
"ليبركن" من كثرة فرحه.
"في سبيل الله"، أي: إذا كان ربطه لقصد الجهاد.
"جمته" بضم جيم وتشديد ميم: الشعر النازل إلى المنكبين.
"شفرة" بفتح الشين المعجمة: السكين.
"قادمون"، أي: داخلون عليهم من السفر، والظاهر أنه قال لهم حين دخولهم بلادهم من السفر.
"لا يحب الفحش"، أي: الدناءة حالاً وأفعالاً، كما لا يحب الدناءة مقالاً، ولعل المراد به أن يكون وسخ الثياب غير منتظم الحال كما هو حال المسافر في سفره.
"والتفحش"، أي: التعمد في ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لجهالة سليمان أبي الربيع، وقول الإمام أحمد: هو سليمان بن عبد الرحمن الذي روى عنه شعبة وليث بن سعد. قلنا: يعني بذلك أنه ابن عيسى الدمشقي، ردَّه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 13، فقال: وقال بعضهم: هو ابن عبد الرحمن ولم يصح، ويقال لسليمان بن عبد الرحمن: أبو عمر الأسدي. قلنا: وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" في باب ممن اسمه. سليمان ممن لا ينسبون، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وترجم لابن =
১৭৬২৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া - অর্থাৎ ইবনে সালিহ - সুলাইমান আবু রাবী' থেকে - [আবদুল্লাহ বলেন]: আমার পিতা বলেছেন: তিনি হলেন সেই সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান, যার থেকে শু'বাহ এবং লাইস ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন - মুয়াবিয়ার মুক্ত দাস আল-কাসিম থেকে, তিনি বলেন: আমি দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম লোকজন সমবেত হয়েছেন এবং এক বৃদ্ধ লোক তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বললেন: সাহল ইবনুল হানজালিয়্যাহ। এরপর আমি তাকে বলতে শুনলাম: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মাংস আহার করে, সে যেন অজু করে।" (১)।--------------------------------------------
= এর মাধ্যমে তার প্রতিদান নির্ধারিত হবে, বরং যদি সে অনুসরণের উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করে তবে সে তার জন্য প্রতিদান পাবে যেমনটি আমলের জন্য প্রতিদান দেয়া হয়।
"সে অবশ্যই বরকত লাভ করবে" তার অত্যধিক আনন্দের কারণে।
"আল্লাহর পথে", অর্থাৎ: যখন জিহাদের উদ্দেশ্যে তাকে বেঁধে রাখা হয়।
"জুম্মাতুহু" জীম অক্ষরে পেশ এবং মীম অক্ষরে তাশদীদ সহ: দুই কাঁধ পর্যন্ত প্রলম্বিত চুল।
"শাফরাহ" শীন অক্ষরে যবর সহ: ছুরি।
"আগমনকারীগণ", অর্থাৎ: সফর থেকে তাদের নিকট প্রবেশকারী। বাহ্যত এটি তাদের নিজ এলাকায় সফর থেকে ফিরে আসার সময় তাদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে।
"তিনি অশ্লীলতা/অশোভনতা পছন্দ করেন না", অর্থাৎ: অবস্থা ও কর্মের হীনতা, যেমনটি তিনি কথার হীনতা পছন্দ করেন না। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পোশাকের ময়লা ও অবিন্যস্ত অবস্থা হওয়া, যেমনটি সাধারণত মুসাফিরের সফরের সময় হয়ে থাকে।
"এবং ইচ্ছাকৃত অশ্লীলতা", অর্থাৎ: সে বিষয়ে ইচ্ছা পোষণ করা। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) সুলাইমান আবু রাবী' অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান যার থেকে শু'বাহ এবং লাইস ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: এর দ্বারা তিনি ইবনে ঈসা আদ-দিমাশকিকে বুঝিয়েছেন; কিন্তু বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৪/১৩-তে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন তিনি ইবনে আবদুর রহমান কিন্তু তা সঠিক নয়। সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমানকে আবু ওমর আল-আসাদী বলা হয়। আমরা বলি: ইবনে আবী হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদীল"-এ তার জীবনী এমন ব্যক্তিদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যাদের নাম সুলাইমান কিন্তু তাদের বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। সেখানে তিনি তার সম্পর্কে কোনো প্রশংসা বা সমালোচনা উল্লেখ করেননি এবং ইবনে...

(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 162)