১৭৫৮৩ - মাক্কী ইবনে ইবরাহীম আমাকে বর্ণনা করেছেন, দাউদ—অর্থাৎ ইবনে ইয়াযীদ—আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল মালিক আল-যাররাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীর (রা.) সাথী নাজ্জাল ইবনে সাবরাকে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
= কিয়ামত পর্যন্ত হজ্জের মধ্যে উমরা প্রবেশ করেছে" এবং তাবারানী আমল সম্পর্কে আরেকটি প্রশ্ন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। আর এই প্রেক্ষাপটে হাদিসটি ইতোপূর্বে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির-এর সূত্রে জাবির থেকে ১৪৪৪০ নম্বর হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং অনুরূপ আবু জুবাইরের সূত্রে ১৪১১৬ নম্বর হিসেবে এবং আতা-এর সূত্রে ১৪২৮৩ নম্বর হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানী (৬৫৬১) হাবীব ইবনে আবু সাবিত-এর সূত্রে তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি সুরাকা ইবনে মালিক থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুসনাদে ইবনে আব্বাসের ২২৭৪ নম্বর হাদীসে যা গত হয়েছে তা দেখুন।
শাফেয়ী ১/৩৭২ এবং তাবারানী (৬৫৯৪) বিভিন্ন সূত্রে তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সাবরা ইবনে মা’বাদ-এর হাদিসের মধ্যে ১৫৩৪৫ নম্বর হিসেবে গত হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকেও (বর্ণনা) আছে যা ৪৮২২ নম্বর হিসেবে গত হয়েছে। এর বাকি শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনাগুলো সেখানে দেখুন।
তাঁর উক্তি: "কিয়ামত পর্যন্ত হজ্জের মধ্যে উমরা প্রবেশ করেছে" - আল-মুনাবী 'ফায়দুল কাদির' ৩/৫২২-এ বলেছেন: অর্থাৎ, এটি হজ্জের সময় এবং মাসসমূহে প্রবেশ করেছে, এটিই বর্তমান অবস্থার জন্য উপযুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন হজ্জ ও উমরা একত্রে আদায় করা হয় (কিরান), তখন উমরার আমল হজ্জের আমলের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো উমরা নিজেই হজ্জের অন্তর্ভুক্ত এবং হজ্জ পালনের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়ে যায়, এবং হজ্জের আবশ্যিকতার কারণে এর আবশ্যিকতা বা ফরয হওয়া রহিত হয়ে যায়; এটি তাঁদের মত যারা উমরা ওয়াজিব মনে করেন না, যেমন আবু হানিফা ও মালিক; বায়যাভী এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। এবং ইবনুল আরাবী মালিকী মাযহাবের খণ্ডন করে বলেছেন: আমাদের আলিমগণ তাঁর (রাসূলের) বাণী 'হজ্জের মধ্যে উমরা প্রবেশ করেছে'-এর ওপর নির্ভর করে উমরা ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: যখন এতে প্রবেশের বিধান দেয়া হয়েছে, তখন এর আবশ্যিকতা রহিত হয়ে গেছে। আমরা বলি: যদি এটিই উদ্দেশ্য হতো, তবে এর আমল সরাসরি বাতিল হয়ে যেত। বরং এর অর্থ হলো: হজ্জের মৌসুমে উমরা প্রবেশ করেছে, যা সেই আরবদের প্রতিবাদ হিসেবে যারা মনে করত যে হজ্জের মৌসুমে উমরা করা অত্যন্ত গর্হিত কাজ। ফলে তিনি হজ্জের সময়ের সাথে উমরার প্রবেশের বিধান দিয়েছেন, যেমনটি কিরান হজ্জের ক্ষেত্রে হজ্জের সাথে উমরা প্রবেশ করে। আর এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে আছে: নাজ্জাল ইবনে ইয়াযীদ ইবনে সাবরা, 'ইয়াযীদ' শব্দটির বৃদ্ধিসহ, যা ভুল।