لَمْ يُسَمِّهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ. وَفِي أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ عَلِيًّا لَقِيَهُمَا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَسْتَعْمِلُكُمَا. فَقَالَا: هَذَا حَسَدُكَ. فَقَالَ: أَنَا أَبُو حَسَنِ الْقَوْمِ (1)، لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَرُدُّ عَلَيْكُمَا. فَلَمَّا كَلَّمَاهُ سَكَتَ، فَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلَوِّحُ بِثَوْبِهَا: أَنَّهُ فِي حَاجَتِكُمَا (2).--------------------------------------------
(1) هكذا هي في (م) و (س) و (ص): القوم، وفي (ظ 13) و (ق): اليوم! قلنا: وفي رواية مسلم وأبي داود وغيرهما: "القَرْم". قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 24: قوله: "أنا أبو الحسن القَرْم" هو في أكثر الروايات: القوم، وكذلك رواه لنا ابن داسة بالواو، وهذا لا معنى له، وإنما هو القَرْم، وأصل القَرْم في الكلام فَحْل الإبل، ومنه قيل للرئيس: قرم، يريد بذلك أنه المقدَّم بالرأي والمعرفة بالأمور، فهو فيهم بمنزلة القرم في الإبل.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابي الحديث، فلم يخرج له سوى مسلم. ابن مبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً حميد بن زنجويه في "الأموال" (1241) و (2124)، ومسلم (1072) (168)، وأبو داود (2985)، والنسائي 5/ 105، وابن خزيمة (2342)، والبيهقي في "السنن" 7/ 32 من طرق عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2343) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 20/ (678) من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، به.
وأخرجه أيضاً 20/ (677) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن ربيعة، عن عبد المطلب بن ربيعة.
وقوله: "إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" سلفت أحاديث هذا الباب =
(1) هكذا هي في (م) و (س) و (ص): القوم، وفي (ظ 13) و (ق): اليوم! قلنا: وفي رواية مسلم وأبي داود وغيرهما: "القَرْم". قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 24: قوله: "أنا أبو الحسن القَرْم" هو في أكثر الروايات: القوم، وكذلك رواه لنا ابن داسة بالواو، وهذا لا معنى له، وإنما هو القَرْم، وأصل القَرْم في الكلام فَحْل الإبل، ومنه قيل للرئيس: قرم، يريد بذلك أنه المقدَّم بالرأي والمعرفة بالأمور، فهو فيهم بمنزلة القرم في الإبل.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابي الحديث، فلم يخرج له سوى مسلم. ابن مبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً حميد بن زنجويه في "الأموال" (1241) و (2124)، ومسلم (1072) (168)، وأبو داود (2985)، والنسائي 5/ 105، وابن خزيمة (2342)، والبيهقي في "السنن" 7/ 32 من طرق عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2343) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 20/ (678) من طريق محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، به.
وأخرجه أيضاً 20/ (677) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن ربيعة، عن عبد المطلب بن ربيعة.
وقوله: "إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" سلفت أحاديث هذا الباب =
আবদুল্লাহ ইবনে হারিস তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। এই হাদিসের প্রারম্ভে রয়েছে যে, আলী তাদের উভয়ের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের নিয়োগ দেবেন না। তখন তারা বললেন: এটি আপনার হিংসা মাত্র। তিনি বললেন: আমি এই সম্প্রদায়ের আবুল হাসান (১), আমি এখান থেকে সরব না যতক্ষণ না দেখি তিনি তোমাদের কী জবাব দেন। অতঃপর যখন তারা তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি মৌনতা অবলম্বন করলেন, তখন যয়নব তাঁর কাপড় নেড়ে ইঙ্গিত করছিলেন যে: তিনি তোমাদের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট আছেন (২)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ম), (স) এবং (সদ)-এ এভাবেই ‘আল-কাওম’ (সম্প্রদায়) শব্দে রয়েছে, এবং পাণ্ডুলিপি (যা ১৩) ও (ক)-এ রয়েছে: ‘আল-ইয়াওম’ (আজ)! আমরা বলি: মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় শব্দ প্রকাশটি হলো: ‘আল-কারম’। খাত্তাবি ‘মাআলিমুস সুনান’ (৩/২৪) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি “আমি আবুল হাসান আল-কারম” অধিকাংশ বর্ণনায় ‘আল-কাওম’ শব্দে এসেছে। একইভাবে ইবনুল দাসাহ ‘ওয়াও’ বর্ণ সহযোগে এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অথচ এর কোনো অর্থ হয় না। মূলত শব্দটি হলো ‘আল-কারম’। পরিভাষায় ‘আল-কারম’ এর মূল অর্থ হলো বলিষ্ঠ উট। এ থেকেই মূলত নেতাকে ‘কারম’ বলা হয়; এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বিষয়াদির গভীর জ্ঞান অর্জনে অগ্রণী। সুতরাং তিনি তাদের মাঝে উটদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ উটের সমতুল্য।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি-মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে হাদিসের সাহাবি ব্যতীত, যার হাদিস কেবল ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক হলেন আবদুল্লাহ এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি।
হুমাইদ ইবনে যানজুওয়াহ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (১২৪১) ও (২১২৪), মুসলিম (১০৭২) (১৬৮), আবু দাউদ (২৯৮৫), নাসায়ি (৫/১০৫), ইবনে খুজাইমাহ (২৩৪২) এবং বায়হাকি ‘আস-সুনান’ (৭/৩২) গ্রন্থে ইউনুসের একাধিক সূত্রে এই সনদে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে খুজাইমাহ (২৩৪৩) উকাইল ইবনে খালিদের সূত্রে জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (২০/৬৭৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইলের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (২০/৬৭৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আবদুল মুত্তালিব ইবনে রাবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: “নিশ্চয়ই এটি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য বৈধ নয়” - এই সংক্রান্ত হাদিসগুলো এই অধ্যায়ের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম), (স) এবং (সদ)-এ এভাবেই ‘আল-কাওম’ (সম্প্রদায়) শব্দে রয়েছে, এবং পাণ্ডুলিপি (যা ১৩) ও (ক)-এ রয়েছে: ‘আল-ইয়াওম’ (আজ)! আমরা বলি: মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় শব্দ প্রকাশটি হলো: ‘আল-কারম’। খাত্তাবি ‘মাআলিমুস সুনান’ (৩/২৪) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি “আমি আবুল হাসান আল-কারম” অধিকাংশ বর্ণনায় ‘আল-কাওম’ শব্দে এসেছে। একইভাবে ইবনুল দাসাহ ‘ওয়াও’ বর্ণ সহযোগে এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অথচ এর কোনো অর্থ হয় না। মূলত শব্দটি হলো ‘আল-কারম’। পরিভাষায় ‘আল-কারম’ এর মূল অর্থ হলো বলিষ্ঠ উট। এ থেকেই মূলত নেতাকে ‘কারম’ বলা হয়; এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বিষয়াদির গভীর জ্ঞান অর্জনে অগ্রণী। সুতরাং তিনি তাদের মাঝে উটদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ উটের সমতুল্য।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি-মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে হাদিসের সাহাবি ব্যতীত, যার হাদিস কেবল ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারক হলেন আবদুল্লাহ এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি।
হুমাইদ ইবনে যানজুওয়াহ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (১২৪১) ও (২১২৪), মুসলিম (১০৭২) (১৬৮), আবু দাউদ (২৯৮৫), নাসায়ি (৫/১০৫), ইবনে খুজাইমাহ (২৩৪২) এবং বায়হাকি ‘আস-সুনান’ (৭/৩২) গ্রন্থে ইউনুসের একাধিক সূত্রে এই সনদে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে খুজাইমাহ (২৩৪৩) উকাইল ইবনে খালিদের সূত্রে জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (২০/৬৭৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইলের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (২০/৬৭৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আবদুল মুত্তালিব ইবনে রাবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর উক্তি: “নিশ্চয়ই এটি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য বৈধ নয়” - এই সংক্রান্ত হাদিসগুলো এই অধ্যায়ের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 60)