1917 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُ النَّبِيَّ--------------------------------------------
= (11641)، والحاكم 2/ 362، والبيهقي في " الدلائل" 2/ 365، والبغوي (3755) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (3500).
قال ابنُ الجوٍ زي في "زاد المسير" 5/ 53 في تفسير قوله تعالى: {وما جَعَلْنا الرؤيا التي أريناكَ إلا فتنةً للناس}: في هذه الرؤيا قولان:
أحدهما: أنها رؤيا عَيْن، وهي ما أُرِيَ ليلة أسري به من العجائب والآيات، روى عكرمة عن ابن عباس، قال: هي رؤيا عين، وهي ما أُرِي ليلةَ أُسري به. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، وقتادة، وأبو مالك، وأبو صالح، وابن جريج، وابن زيد في آخرين.
فعلى هذا يكون معنى الفتنة: الاختبار، فإن قوماً آمنوا بما قال، وقوماً كفروا.
قال ابن الأَنْباري: المختار في هذه الرؤية أن تكون يَقَظَةً، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت فلاناً رؤية ورأيته رؤيا، إلا أن الرؤية يَقِلُّ استعمالُها في المنام، والرؤيا يَكثُر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين.
والثاني: أنها رؤيا منام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أُري أنه يدخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذٍ بالمدينة، فعَجَّل قبل الأجل فرَدَّه المشركون، فقال أناس: قد رُدَّ وقد حدثنا أنه سيدخلها، فكان رجوعُهم فتنتهم. رواه العوفي- وهو ضعيف- عن ابن عباس.
ورَجَّح ابن جرير الطبري 15/ 113 القول الأول، فقال: وأَوْلَى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الأيات والعِبَر في طريقه إلى بيت المقدس ليلة أُسري به، قال: وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب، لإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما نزلت في ذلك، وإياه عنى الله عز وجل بها، فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وما جعلنا رؤياك التي أَرَيْنَاكَ ليلة أَسْرَيْنا بك من مكة إلى بيت المقدس إلا فتنة للناس، يقول: إلا بلاء للناس الذين ارتَدُّوا عن الإسلام لما أُخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام، وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا لسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمادياً في غيهم، وكفراً إلى كفرهم.
= (11641)، والحاكم 2/ 362، والبيهقي في " الدلائل" 2/ 365، والبغوي (3755) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم (3500).
قال ابنُ الجوٍ زي في "زاد المسير" 5/ 53 في تفسير قوله تعالى: {وما جَعَلْنا الرؤيا التي أريناكَ إلا فتنةً للناس}: في هذه الرؤيا قولان:
أحدهما: أنها رؤيا عَيْن، وهي ما أُرِيَ ليلة أسري به من العجائب والآيات، روى عكرمة عن ابن عباس، قال: هي رؤيا عين، وهي ما أُرِي ليلةَ أُسري به. وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، ومسروق، والنخعي، وقتادة، وأبو مالك، وأبو صالح، وابن جريج، وابن زيد في آخرين.
فعلى هذا يكون معنى الفتنة: الاختبار، فإن قوماً آمنوا بما قال، وقوماً كفروا.
قال ابن الأَنْباري: المختار في هذه الرؤية أن تكون يَقَظَةً، ولا فرق بين أن يقول القائل: رأيت فلاناً رؤية ورأيته رؤيا، إلا أن الرؤية يَقِلُّ استعمالُها في المنام، والرؤيا يَكثُر استعمالها في المنام، ويجوز كل واحد منهما في المعنيين.
والثاني: أنها رؤيا منام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أُري أنه يدخل مكة هو وأصحابه، وهو يومئذٍ بالمدينة، فعَجَّل قبل الأجل فرَدَّه المشركون، فقال أناس: قد رُدَّ وقد حدثنا أنه سيدخلها، فكان رجوعُهم فتنتهم. رواه العوفي- وهو ضعيف- عن ابن عباس.
ورَجَّح ابن جرير الطبري 15/ 113 القول الأول، فقال: وأَوْلَى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى به رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الأيات والعِبَر في طريقه إلى بيت المقدس ليلة أُسري به، قال: وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب، لإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على أن هذه الآية إنما نزلت في ذلك، وإياه عنى الله عز وجل بها، فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وما جعلنا رؤياك التي أَرَيْنَاكَ ليلة أَسْرَيْنا بك من مكة إلى بيت المقدس إلا فتنة للناس، يقول: إلا بلاء للناس الذين ارتَدُّوا عن الإسلام لما أُخبروا بالرؤيا التي رآها عليه الصلاة والسلام، وللمشركين من أهل مكة الذين ازدادوا لسماعهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تمادياً في غيهم، وكفراً إلى كفرهم.
১৯১৭ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—এবং তিনি একবার বলেছেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
= (১১৬৪১), এবং আল-হাকিম ২/ ৩৬২, আল-বাইহাকী "আদ-দালাইল" ২/ ৩৬৫-এ, এবং আল-বাগাউয়ী (৩৭৫৫) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩৫০০ নম্বর অধীনে আসবে।
ইবনুল জাওযী "যাদুল মাসীর" ৫/ ৫৩-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি, তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষার বিষয় ছিল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এই দৃশ্যটির ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: এটি ছিল চাক্ষুষ দেখা (জাগ্রত অবস্থায় দেখা), যা মিরাজ বা ইসরার রাতে তাকে নানা বিস্ময়কর বস্তু ও নিদর্শনাবলীর মধ্য থেকে দেখানো হয়েছিল। ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি চাক্ষুষ দেখা ছিল, যা তাকে মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছিল। হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরামা, মাসরুক, আন-নাখায়ী, কাতাদাহ, আবু মালিক, আবু সালিহ, ইবনে জুরাইজ, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকে এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
এই মতানুসারে ফিতনা বা পরীক্ষার অর্থ হবে: যাচাই করা; কেননা একদল লোক তিনি যা বলেছিলেন তাতে বিশ্বাস করেছিল এবং অন্য একদল তা অস্বীকার করেছিল।
ইবনুল আনবারী বলেন: এই দৃশ্যের ব্যাপারে পছন্দনীয় মত হলো এটি জাগ্রত অবস্থার ছিল। কেউ যদি বলে "আমি অমুককে চাক্ষুষ দর্শন (রুয়াতান) করেছি" অথবা "আমি তাকে দৃশ্য/স্বপ্ন (রুয়ান) দেখেছি"—এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে 'রুয়াহ' (চাক্ষুষ দর্শন) শব্দটি ঘুমের ক্ষেত্রে কম ব্যবহৃত হয় এবং 'রুয়া' (দৃশ্য/স্বপ্ন) শব্দটি ঘুমের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে উভয় অর্থেই উভয় শব্দের ব্যবহার জায়েয।
দ্বিতীয়ত: এটি ছিল ঘুমের স্বপ্ন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে স্বপ্নে দেখানো হয়েছিল যে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করছেন, অথচ তখন তিনি মদিনায় ছিলেন। ফলে তিনি নির্দিষ্ট সময়ের আগেই সেখানে গমনের জন্য দ্রুত অগ্রসর হন এবং মুশরিকরা তাকে বাধা প্রদান করে। তখন কিছু লোক বলল: তাকে তো ফিরিয়ে দেওয়া হলো অথচ তিনি আমাদের বলেছিলেন যে তিনি সেখানে প্রবেশ করবেন। সুতরাং তাদের ফিরে আসাটাই তাদের জন্য পরীক্ষা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এটি আল-আউফী—যিনি দুর্বল—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জারীর আত-তাবারী ১৫/ ১১৩-এ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এই বিষয়ে সঠিক হওয়ার নিকটতর মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই চাক্ষুষ দৃশ্যকে বোঝানো হয়েছে যা তিনি মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস যাওয়ার পথে ইসরার রাতে নানা নিদর্শন ও শিক্ষামূলক বিষয় হিসেবে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা এই মতটিকে সঠিকের নিকটতর বলেছি কারণ নির্ভরযোগ্য তাফসীরকারকগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি এই প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন। যখন বিষয়টি এমনই, তখন কথার ব্যাখ্যা হবে: "এবং আমি আপনাকে ইসরার রাতে মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস যাওয়ার পথে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছিল।" তিনি বলেন: অর্থাৎ এটি ছিল সেই সব মানুষের জন্য এক পরীক্ষা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই দৃশ্য দেখার সংবাদ শোনার পর ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, এবং মক্কার সেই মুশরিকদের জন্য যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি শোনার পর তাদের গোঁড়ামি আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং কুফরির ওপর কুফরি বৃদ্ধি করেছিল।
= (১১৬৪১), এবং আল-হাকিম ২/ ৩৬২, আল-বাইহাকী "আদ-দালাইল" ২/ ৩৬৫-এ, এবং আল-বাগাউয়ী (৩৭৫৫) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩৫০০ নম্বর অধীনে আসবে।
ইবনুল জাওযী "যাদুল মাসীর" ৫/ ৫৩-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি, তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষার বিষয় ছিল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এই দৃশ্যটির ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: এটি ছিল চাক্ষুষ দেখা (জাগ্রত অবস্থায় দেখা), যা মিরাজ বা ইসরার রাতে তাকে নানা বিস্ময়কর বস্তু ও নিদর্শনাবলীর মধ্য থেকে দেখানো হয়েছিল। ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি চাক্ষুষ দেখা ছিল, যা তাকে মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছিল। হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, ইকরামা, মাসরুক, আন-নাখায়ী, কাতাদাহ, আবু মালিক, আবু সালিহ, ইবনে জুরাইজ, ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকে এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
এই মতানুসারে ফিতনা বা পরীক্ষার অর্থ হবে: যাচাই করা; কেননা একদল লোক তিনি যা বলেছিলেন তাতে বিশ্বাস করেছিল এবং অন্য একদল তা অস্বীকার করেছিল।
ইবনুল আনবারী বলেন: এই দৃশ্যের ব্যাপারে পছন্দনীয় মত হলো এটি জাগ্রত অবস্থার ছিল। কেউ যদি বলে "আমি অমুককে চাক্ষুষ দর্শন (রুয়াতান) করেছি" অথবা "আমি তাকে দৃশ্য/স্বপ্ন (রুয়ান) দেখেছি"—এই দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে 'রুয়াহ' (চাক্ষুষ দর্শন) শব্দটি ঘুমের ক্ষেত্রে কম ব্যবহৃত হয় এবং 'রুয়া' (দৃশ্য/স্বপ্ন) শব্দটি ঘুমের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে উভয় অর্থেই উভয় শব্দের ব্যবহার জায়েয।
দ্বিতীয়ত: এটি ছিল ঘুমের স্বপ্ন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে স্বপ্নে দেখানো হয়েছিল যে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করছেন, অথচ তখন তিনি মদিনায় ছিলেন। ফলে তিনি নির্দিষ্ট সময়ের আগেই সেখানে গমনের জন্য দ্রুত অগ্রসর হন এবং মুশরিকরা তাকে বাধা প্রদান করে। তখন কিছু লোক বলল: তাকে তো ফিরিয়ে দেওয়া হলো অথচ তিনি আমাদের বলেছিলেন যে তিনি সেখানে প্রবেশ করবেন। সুতরাং তাদের ফিরে আসাটাই তাদের জন্য পরীক্ষা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এটি আল-আউফী—যিনি দুর্বল—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জারীর আত-তাবারী ১৫/ ১১৩-এ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এই বিষয়ে সঠিক হওয়ার নিকটতর মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই চাক্ষুষ দৃশ্যকে বোঝানো হয়েছে যা তিনি মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস যাওয়ার পথে ইসরার রাতে নানা নিদর্শন ও শিক্ষামূলক বিষয় হিসেবে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা এই মতটিকে সঠিকের নিকটতর বলেছি কারণ নির্ভরযোগ্য তাফসীরকারকগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি এই প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন। যখন বিষয়টি এমনই, তখন কথার ব্যাখ্যা হবে: "এবং আমি আপনাকে ইসরার রাতে মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস যাওয়ার পথে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছিল।" তিনি বলেন: অর্থাৎ এটি ছিল সেই সব মানুষের জন্য এক পরীক্ষা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই দৃশ্য দেখার সংবাদ শোনার পর ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, এবং মক্কার সেই মুশরিকদের জন্য যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি শোনার পর তাদের গোঁড়ামি আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং কুফরির ওপর কুফরি বৃদ্ধি করেছিল।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 397)