১৭৪৮৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনে হিমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, জনৈক ব্যক্তি...--------------------------------------------
= "আল-আওসাত" (২৫৪৫), বায়হাকী ৯/২১৬, এবং ইবনুল বার "আত-তামহীদ" ২/১১-১২ এ ইমরান ইবনে দাওয়ার আল-কাত্তানের সূত্রে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর থেকে, তিনি ইয়াদ ইবনে হিমার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমরান আল-কাত্তানের কারণে এই সনদটি হাসান, এবং তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এর সমর্থনে যুহরী কর্তৃক ইবনে কাব ইবনে মালিক এবং ইলম অন্বেষী একদল ব্যক্তি থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা রয়েছে: মুলাইবুল আসিননাহ—যার নাম আমির ইবনে মালিক—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি উপহার নিয়ে এসেছিলেন। তখন তিনি তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করলেন, কিন্তু তিনি ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি মুশরিকের উপহার গ্রহণ করি না।"
এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ" ৫/৩৮২-এ, আবু উবাইদ (৬৩১) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে জানজুয়াহ (৯৬৪) বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৫/২৩০-এ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। কেউ কেউ একে যুহরীর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা সহীহ নয়।
এর বিপরীতে আনাস ইবনে মালিকের সহীহ হাদীসটি রয়েছে: দাউমাতুল জানদালের শাসক উকাইদির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি রেশমী জুব্বা উপহার দিয়েছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: তিনি তা পরিধান করেছিলেন, আর এটি ছিল রেশম নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা। আনাসের হাদীসটি "সহীহাইন"-এ রয়েছে এবং গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে বিভিন্ন সূত্রে ১২০৯৩, ১২২২৩, ১৩১৪৮ এবং ১৩৪৯২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৫/২৩১-এ বলেছেন: তাবারী এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, উপহার গ্রহণ না করা ছিল তাঁর ব্যক্তিগত বিষয়ের ক্ষেত্রে, আর গ্রহণ করা ছিল মুসলমানদের জন্য প্রদত্ত উপহারের ক্ষেত্রে। তবে এ বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ বৈধতার প্রমাণাদির মধ্যে এমন উপহারও রয়েছে যা বিশেষভাবে তাঁর উদ্দেশ্যেই ছিল। অন্য কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, উপহার প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার উপহারের মাধ্যমে মেলামেশা ও বন্ধুত্বের সুযোগ নিতে চেয়েছিল, আর গ্রহণ করা হয়েছিল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার মাধ্যমে ইসলামের প্রতি হৃদ্যতা ও আকর্ষণ সৃষ্টির আশা ছিল। এই মতটি প্রথমটির চেয়ে শক্তিশালী। কেউ কেউ বলেছেন: গ্রহণ করাকে আহলে কিতাবদের ওপর এবং প্রত্যাখ্যান করাকে মূর্তিপূজারীদের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আবার কেউ বলেছেন: অন্য আমীরদের জন্য এটি নিষিদ্ধ, আর এটি ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, উপহার গ্রহণের হাদীসগুলো দ্বারা নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে, আবার কেউ এর উল্টোটা বলেছেন। তবে এই শেষ তিনটি উত্তরই দুর্বল; কেননা কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ বা সুনির্দিষ্টকরণ সাব্যস্ত হয় না।