17406 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، أَنَّ مِشْرَحَ بْنَ هَاعَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَهْلُ الْيَمَنِ أَرَقُّ قُلُوبًا، وَأَلْيَنُ أَفْئِدَةً، وَأَنْجَعُ طَاعَةً " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أيضاً (498)، والطبراني 17/ (857) من طريق يحيى بن كثير الناجي، عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به. وفي رواية الطبراني: أبو عشانة بدلاً من مشرح.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1014 من طريق رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به. بلفظ: "لو لم أُبعث فيكم نبياً لبعث عمر ابن الخطاب". وقال ابن عدي: وهذا الحديث قلب رشدين متنه، وإنما متن هذا: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب".
وله شاهدان لا يفرحُ بهما: الأول من حديث عصمة بن مالك عند الطبراني في "الكبير" 17/ (475)، والثاني من حديث أبي سعيد الخدري عنده في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (3666)، وكلاهما في إسناده من هو متهم بالوضع.
قال السندي: قوله "لكان عمر" أي: أنه أعطي من التوفيق للصواب وإلهامه ما يكاد يكون نبياً، إلا أنه ليس كذلك لانقطاع دائرة النبوة، ولولا انقطاعها لكان حقيقاً بذلك، والله أعلم.
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وأنجع طاعة"، وهذا إسناد حسن كسابقه، وحسَّنه الهيثمي في "المجمع" 10/ 55.
وهو في "فضائل الصحابة" (1614) للمصنف بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (823) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
ويشهد له دون قوله: "وأنجع طاعةً" حديث أبي هريرة وقد سلف برقم (7432) بإسناد صحيح، وهو مخرّج في "الصحيح". =
= وأخرجه أيضاً (498)، والطبراني 17/ (857) من طريق يحيى بن كثير الناجي، عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به. وفي رواية الطبراني: أبو عشانة بدلاً من مشرح.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1014 من طريق رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به. بلفظ: "لو لم أُبعث فيكم نبياً لبعث عمر ابن الخطاب". وقال ابن عدي: وهذا الحديث قلب رشدين متنه، وإنما متن هذا: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب".
وله شاهدان لا يفرحُ بهما: الأول من حديث عصمة بن مالك عند الطبراني في "الكبير" 17/ (475)، والثاني من حديث أبي سعيد الخدري عنده في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (3666)، وكلاهما في إسناده من هو متهم بالوضع.
قال السندي: قوله "لكان عمر" أي: أنه أعطي من التوفيق للصواب وإلهامه ما يكاد يكون نبياً، إلا أنه ليس كذلك لانقطاع دائرة النبوة، ولولا انقطاعها لكان حقيقاً بذلك، والله أعلم.
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وأنجع طاعة"، وهذا إسناد حسن كسابقه، وحسَّنه الهيثمي في "المجمع" 10/ 55.
وهو في "فضائل الصحابة" (1614) للمصنف بإسناده ومتنه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (823) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
ويشهد له دون قوله: "وأنجع طاعةً" حديث أبي هريرة وقد سلف برقم (7432) بإسناد صحيح، وهو مخرّج في "الصحيح". =
১৭৪০৬ - আবু আব্দুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বকর ইবনে আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মিশরাহ ইবনে হাআন তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উকবা ইবনে আমিরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "ইয়ামেনবাসীদের অন্তর অত্যন্ত কোমল, তাদের হৃদয় অত্যন্ত নরম এবং তাদের আনুগত্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ।" (১)--------------------------------------------
= এটি আরও বর্ণিত হয়েছে (৪৯৮), এবং তাবারানি ১৭/ (৮৫৭) ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর আন-নাজির সূত্র ধরে, ইবনে লাহিয়াহ থেকে, মিশরাহ ইবনে হাআন থেকে, উক্ত সূত্রে। তাবারানির বর্ণনায়: মিশরাহের পরিবর্তে আবু আশানাহর নাম এসেছে।
ইবনে আদি এটি তার "আল-কামিল" ৩/ ১০১৪ গ্রন্থে রুশদিন ইবনে সা'দ-এর সূত্রে, ইবনে লাহিয়াহ থেকে, মিশরাহ ইবনে হাআন থেকে, উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "যদি আমি তোমাদের মাঝে নবী হিসেবে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব প্রেরিত হতেন।" ইবনে আদি বলেন: রুশদিন এই হাদীসের মূল পাঠটি উল্টে ফেলেছেন, মূলত এর পাঠ হলো: "যদি আমার পরে কোনো নবী থাকতো, তবে সে হতো উমর ইবনুল খাত্তাব।"
এর দুটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা গ্রহণযোগ্য নয়: প্রথমটি তাবারানির "আল-কাবীর" ১৭/ (৪৭৫) গ্রন্থে ইসমাহ ইবনে মালিকের হাদীস থেকে, এবং দ্বিতীয়টি তার "আল-আওসাত" গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদীস থেকে যেমনটি "মাজমাউল বাহরাইন" (৩৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং উভয় বর্ণনার সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা মিথ্যা হাদীস রচনার দায়ে অভিযুক্ত।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তবে উমর হতো" অর্থাৎ: তাকে সত্যের সঠিক তাওফিক ও ইলহাম এমনভাবে প্রদান করা হয়েছে যে তিনি প্রায় নবীর সমতুল্য, তবে নবুওয়তের ধারা সমাপ্ত হওয়ায় তিনি নবী নন। যদি নবুওয়তের ধারা সমাপ্ত না হতো, তবে তিনি এর যোগ্য হতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) "এবং আনুগত্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ" অংশটুকু ব্যতীত এটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ), এবং এর সনদ পূর্বের ন্যায় হাসান। হাইসামি "আল-মাজমা" ১০/ ৫৫ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
এটি গ্রন্থকারের "ফাযাইলুস সাহাবা" (১৬১৪) গ্রন্থে একই সনদ ও মূল পাঠে বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানি তার "আল-কাবীর" ১৭/ (৮২৩) গ্রন্থে আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরির মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
"এবং আনুগত্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ" অংশটুকু বাদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস এর সাক্ষ্য দেয় যা পূর্বে ৭৪৩২ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি "সহীহ" গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত হয়েছে। =
= এটি আরও বর্ণিত হয়েছে (৪৯৮), এবং তাবারানি ১৭/ (৮৫৭) ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর আন-নাজির সূত্র ধরে, ইবনে লাহিয়াহ থেকে, মিশরাহ ইবনে হাআন থেকে, উক্ত সূত্রে। তাবারানির বর্ণনায়: মিশরাহের পরিবর্তে আবু আশানাহর নাম এসেছে।
ইবনে আদি এটি তার "আল-কামিল" ৩/ ১০১৪ গ্রন্থে রুশদিন ইবনে সা'দ-এর সূত্রে, ইবনে লাহিয়াহ থেকে, মিশরাহ ইবনে হাআন থেকে, উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "যদি আমি তোমাদের মাঝে নবী হিসেবে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব প্রেরিত হতেন।" ইবনে আদি বলেন: রুশদিন এই হাদীসের মূল পাঠটি উল্টে ফেলেছেন, মূলত এর পাঠ হলো: "যদি আমার পরে কোনো নবী থাকতো, তবে সে হতো উমর ইবনুল খাত্তাব।"
এর দুটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা গ্রহণযোগ্য নয়: প্রথমটি তাবারানির "আল-কাবীর" ১৭/ (৪৭৫) গ্রন্থে ইসমাহ ইবনে মালিকের হাদীস থেকে, এবং দ্বিতীয়টি তার "আল-আওসাত" গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদীস থেকে যেমনটি "মাজমাউল বাহরাইন" (৩৬৬৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং উভয় বর্ণনার সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা মিথ্যা হাদীস রচনার দায়ে অভিযুক্ত।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তবে উমর হতো" অর্থাৎ: তাকে সত্যের সঠিক তাওফিক ও ইলহাম এমনভাবে প্রদান করা হয়েছে যে তিনি প্রায় নবীর সমতুল্য, তবে নবুওয়তের ধারা সমাপ্ত হওয়ায় তিনি নবী নন। যদি নবুওয়তের ধারা সমাপ্ত না হতো, তবে তিনি এর যোগ্য হতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(১) "এবং আনুগত্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ" অংশটুকু ব্যতীত এটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ), এবং এর সনদ পূর্বের ন্যায় হাসান। হাইসামি "আল-মাজমা" ১০/ ৫৫ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
এটি গ্রন্থকারের "ফাযাইলুস সাহাবা" (১৬১৪) গ্রন্থে একই সনদ ও মূল পাঠে বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানি তার "আল-কাবীর" ১৭/ (৮২৩) গ্রন্থে আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরির মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
"এবং আনুগত্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ" অংশটুকু বাদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস এর সাক্ষ্য দেয় যা পূর্বে ৭৪৩২ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি "সহীহ" গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত হয়েছে। =
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 625)