17405 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، أَنَّ مِشْرَحَ بْنَ هَاعَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَوْ كَانَ مِنْ بَعْدِي نَبِيٌّ، لَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ " (1).--------------------------------------------
= عقبة بن عامر، وفي إسناده الوليد بن الوليد العنسي رمي بالوضع.
وسيأتي برقم (17422) بلفظ: "من علق تميمة فقد أشرك" وإسناده قوي.
قال السندي: "من تعلَّق تميمة" قيل: المراد ما يحتوي على رُقَى الجاهلية أو الخرزات التي تعلّقها العرب على أولادهم يتقون بها العين، فأبطله الإسلام.
"فلا أتمَّ الله له" كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، فأبطل ذلك.
"وَدَْعةً": واحد الوَدَع، وهي خرزٌ أبيض تخرج من البحر بيضاء شقها كشقِّ النوى، تعلَّق لدفع العين.
"فلا ودّع" ضُبط بالتشديد، وفي "المجمع": أي لا جعله في دَعَةٍ وسكون، أو لا دفع عنه ما يخافه، بُنِي من لفظ الوديعة.
(1) إسناده حسن. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح الحضرمي، وهما ثقتان، وبكر بن عمرو -وهو المعافري- ومشرح بن هاعان، كلاهما حسن الحديث.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 462 و 2/ 500، والترمذي (3686)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (519)، والطبراني في "الكبير" 17/ (822)، والحاكم 3/ 85، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2491)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 478 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي!
وأخرجه القطيعي (694) من طريق وهب الله بن راشد، عن حيوة بن شريح، به. =
= عقبة بن عامر، وفي إسناده الوليد بن الوليد العنسي رمي بالوضع.
وسيأتي برقم (17422) بلفظ: "من علق تميمة فقد أشرك" وإسناده قوي.
قال السندي: "من تعلَّق تميمة" قيل: المراد ما يحتوي على رُقَى الجاهلية أو الخرزات التي تعلّقها العرب على أولادهم يتقون بها العين، فأبطله الإسلام.
"فلا أتمَّ الله له" كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، فأبطل ذلك.
"وَدَْعةً": واحد الوَدَع، وهي خرزٌ أبيض تخرج من البحر بيضاء شقها كشقِّ النوى، تعلَّق لدفع العين.
"فلا ودّع" ضُبط بالتشديد، وفي "المجمع": أي لا جعله في دَعَةٍ وسكون، أو لا دفع عنه ما يخافه، بُنِي من لفظ الوديعة.
(1) إسناده حسن. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح الحضرمي، وهما ثقتان، وبكر بن عمرو -وهو المعافري- ومشرح بن هاعان، كلاهما حسن الحديث.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 462 و 2/ 500، والترمذي (3686)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (519)، والطبراني في "الكبير" 17/ (822)، والحاكم 3/ 85، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2491)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 478 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي!
وأخرجه القطيعي (694) من طريق وهب الله بن راشد، عن حيوة بن شريح، به. =
১৭৪০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদুর রহমান, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বকর ইবনে আমর, মিশরাহ ইবনে হাউন তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উকবা ইবনে আমিরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি আমার পরে কোনো নবী হতো, তবে সে হতো উমর ইবনুল খাত্তাব।" (১)।--------------------------------------------
= উকবা ইবনে আমির, এবং এর সনদে ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আনসী রয়েছে যাকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
সামনে ১৭৪২২ নম্বরে এই শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি কবজ ঝুলালো সে শিরক করল" এবং এর সনদ শক্তিশালী।
সিন্দি রহ. বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবজ ঝুলালো" বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলি যুগের ঝাড়ফুঁক সম্বলিত বস্তু বা পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের উপর নজর থেকে বাঁচার জন্য ঝুলাত, ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করেছে।
"আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন" তারা বিশ্বাস করত যে এটিই পূর্ণাঙ্গ ওষুধ ও শেফা, তাই তিনি তা বাতিল করে দিয়েছেন।
"ওয়াদ’আহ": এটি ওয়াদা’-এর একবচন, যা সমুদ্র থেকে নির্গত সাদা পুঁতি সদৃশ বস্তু যার মাঝখানে বীজের মতো ফাটা থাকে, নজরের প্রভাব দূর করতে এটি ঝুলানো হতো।
"ফালা ওয়াদ্দা’আ": এটি তাসদীদ (দ্বিত্ব) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আর 'আল-মাজমা' গ্রন্থে আছে: অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তি ও শান্তিতে না রাখেন, অথবা সে যা ভয় পায় তা যেন তার থেকে দূর না করেন; এটি 'ওয়াদিআহ' শব্দ থেকে নির্গত।
(১) এর সনদ হাসান। আবু আবদুর রহমান: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রী এবং হাইওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামী, তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। বকর ইবনে আমর —তিনি হলেন আল-মা’আফিরী— এবং মিশরাহ ইবনে হাউন, তারা উভয়েই হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এটি "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" ১/৪৬২ ও ২/৫০০, তিরমিযী (৩৬৮৬), আবু বকর আল-কুতায়ি আহমদের "ফাদাইলুস সাহাবা"-এর পরিশিষ্টে (৫১৯), তাবারানী "আল-কাবীর"-এ ১৭/ (৮২২), হাকেম ৩/৮৫, লালকাঈ "শারহু উসূলিল ই’তিকাদ"-এ (২৪৯১) এবং খতীব "মুদিহ আওহামিল জামই ওয়াত তাফরিক"-এ ২/৪৭৮-এ আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব। হাকেম বলেছেন: সনদটি সহীহ, আর যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন!
আল-কুতায়ি (৬৯৪) এটি ওয়াহাবুল্লাহ ইবনে রাশিদ-এর সূত্রে হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। =
= উকবা ইবনে আমির, এবং এর সনদে ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-আনসী রয়েছে যাকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।
সামনে ১৭৪২২ নম্বরে এই শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি কবজ ঝুলালো সে শিরক করল" এবং এর সনদ শক্তিশালী।
সিন্দি রহ. বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবজ ঝুলালো" বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলি যুগের ঝাড়ফুঁক সম্বলিত বস্তু বা পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের উপর নজর থেকে বাঁচার জন্য ঝুলাত, ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করেছে।
"আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন" তারা বিশ্বাস করত যে এটিই পূর্ণাঙ্গ ওষুধ ও শেফা, তাই তিনি তা বাতিল করে দিয়েছেন।
"ওয়াদ’আহ": এটি ওয়াদা’-এর একবচন, যা সমুদ্র থেকে নির্গত সাদা পুঁতি সদৃশ বস্তু যার মাঝখানে বীজের মতো ফাটা থাকে, নজরের প্রভাব দূর করতে এটি ঝুলানো হতো।
"ফালা ওয়াদ্দা’আ": এটি তাসদীদ (দ্বিত্ব) যোগে বর্ণিত হয়েছে, আর 'আল-মাজমা' গ্রন্থে আছে: অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তি ও শান্তিতে না রাখেন, অথবা সে যা ভয় পায় তা যেন তার থেকে দূর না করেন; এটি 'ওয়াদিআহ' শব্দ থেকে নির্গত।
(১) এর সনদ হাসান। আবু আবদুর রহমান: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রী এবং হাইওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ আল-হাদরামী, তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। বকর ইবনে আমর —তিনি হলেন আল-মা’আফিরী— এবং মিশরাহ ইবনে হাউন, তারা উভয়েই হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এটি "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" ১/৪৬২ ও ২/৫০০, তিরমিযী (৩৬৮৬), আবু বকর আল-কুতায়ি আহমদের "ফাদাইলুস সাহাবা"-এর পরিশিষ্টে (৫১৯), তাবারানী "আল-কাবীর"-এ ১৭/ (৮২২), হাকেম ৩/৮৫, লালকাঈ "শারহু উসূলিল ই’তিকাদ"-এ (২৪৯১) এবং খতীব "মুদিহ আওহামিল জামই ওয়াত তাফরিক"-এ ২/৪৭৮-এ আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব। হাকেম বলেছেন: সনদটি সহীহ, আর যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন!
আল-কুতায়ি (৬৯৪) এটি ওয়াহাবুল্লাহ ইবনে রাশিদ-এর সূত্রে হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 624)