17380 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَذَعِ،--------------------------------------------
= يصمه وهو في عرفة، روي ذلك من حديث ابن عباس، ومن حديث أمِّه أم الفضل، ومن حديث خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، انظر "صحيح ابن حبان" (3605) و (3606) و (3607). وروي أيضاً عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد لم يصوموه في عرفة، وإسناده صحيح، وانظر "صحيح ابن حبان" (3604).
وأما صيام يوم عرفة لمن لم يكن بها فمندوب إليه، فقد روى مسلم في (1162) من حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيام يوم عرفة أَحتسبُ على الله أن يكفِّرَ السنة التي قبلَه، والسنة التي بعده". وسيأتي في "المسند" 5/ 295، ويُذكَر هناك ما في الباب من أحاديث أخرى.
قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 113: اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة، فقال ابن عمر: لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه. وكان مالك والثوري يختاران الفطر، وكان ابن الزبير وعائشة يصومان يوم عرفة، وروي ذلك عن عثمان بن أبي العاصي، وكان إسحاق يميل إلى الصوم، وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء، ولا أصوم في الصيف. وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يُضعِف عن الدعاء. وقال الشافعي: يستحب صوم يوم عرفة لغير الحاج، فأما الحاج فأحب إليّ أن يفطر لتقويته على الدعاء. وقال أحمد بن حنبل: إن قَدَرَ على أن يصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى القوة.
قلنا: وقوله: "ويوم النحر" ثبت النهي عن صيامه من حديث غير واحد من الصحابة، انظر حديث ابن عمر السالف برقم (4449)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (10634). وانظر تتمة أحاديث الباب في مسند ابن عمر.
وقوله: "وأيام التشريق … " ثبت النهي عن صيامها من حديث غير واحد أيضاً، انظر حديث ابن عمر برقم (4970)، وحديث أبي هريرة برقم (7134).
১৭৩৮০ - ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুয়ায ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খুবাইব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাযা' (এক বছর বয়সী পশু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...--------------------------------------------
= তিনি আরাফায় থাকাকালীন তা (রোজা) রাখতেন। এটি বর্ণিত হয়েছে ইবনে আব্বাস থেকে, তাঁর মা উম্মুল ফজল থেকে এবং তাঁর খালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মায়মুনা থেকে। দেখুন: "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৬০৫), (৩৬০৬) এবং (৩৬০৭)। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ আরাফায় থাকাকালীন রোজা রাখতেন না; এর সনদ সহীহ। দেখুন: "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৬০৪)।
আর যারা আরাফায় নেই তাদের জন্য আরাফার দিনের রোজা রাখা মুস্তাহাব। ইমাম মুসলিম (১১৬২)-এ আবু কাতাদা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে আমি আল্লাহর নিকট আশা করি যে, তা পূর্ববর্তী এক বছর এবং পরবর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।" এটি সামনে "আল-মুসনাদ" ৫/২৯৫-এ আসবে এবং এই অনুচ্ছেদের অন্যান্য হাদিসসমূহ সেখানে উল্লেখ করা হবে।
হাফেজ আল-মুনজিরী "আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" ২/১১৩-এ বলেছেন: আরাফার দিনে আরাফায় রোজা রাখা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমান কেউ এই রোজা রাখেননি এবং আমিও এটি রাখি না। মালিক ও সাওরী রোজা না রাখাকেই পছন্দ করতেন। পক্ষান্তরে ইবনুল জুবায়ের ও আয়েশা আরাফার দিনে রোজা রাখতেন, আর এটি উসমান ইবনে আবিল আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক রোজা রাখার প্রতি আগ্রহী ছিলেন। আতা বলতেন: আমি শীতে রোজা রাখি কিন্তু গরমে রাখি না। কাতাদা বলেছেন: দোয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতা সৃষ্টি না করলে এতে কোনো সমস্যা নেই। শাফেয়ী বলেছেন: হাজি ব্যতীত অন্যদের জন্য আরাফার দিনে রোজা রাখা মুস্তাহাব। আর হাজিদের জন্য রোজা না রাখা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় যাতে দোয়ার ক্ষেত্রে তারা শক্তিশালী থাকে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি রোজা রাখার সামর্থ্য থাকে তবে রাখবে, আর যদি না রাখে তবে সেটি এমন একটি দিন যেদিন শক্তির প্রয়োজন হয়।
আমরা বলি: আর তাঁর বাণী: "এবং কুরবানির দিন" সম্পর্কে বক্তব্য হলো, এদিন রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা একাধিক সাহাবীর হাদিস থেকে প্রমাণিত। দেখুন ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস নং ৪৪৪৯ এবং আবু হুরায়রার হাদিস নং ১০৬৩৪। ইবনে উমরের মুসনাদে এই অনুচ্ছেদের বাকি হাদিসগুলো দেখুন।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তাশরীকের দিনসমূহ … " এদিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞাও একাধিক হাদিস থেকে প্রমাণিত। দেখুন ইবনে উমরের হাদিস নং ৪৯৭০ এবং আবু হুরায়রার হাদিস নং ৭১৩৪।

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 606)