17361 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَبَاثُ بْنُ رَزِينٍ اللَّخْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ رَبَاحٍ اللَّخْمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا، فَرَدَدْنَا عليه السلام، ثُمَّ قَالَ: " تَعَلَّمُوا كِتَابَ اللهِ وَاقْتَنُوهُ ". قَالَ قَبَاثٌ: وَحَسِبْتُهُ قَالَ: " وَتَغَنُّوا بِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْمَخَاضِ مِنَ الْعُقُلِ " (1).--------------------------------------------
= أيضاً مرسلاً كما سيأتي، وهذا الحديث قد شك عبد الله بن يزيد المقرئ بوصله، فقال: أظنه عن مشرح، عن عقبة، ومشرح -وهو ابن هاعان- يقبل حديثه عن عقبة إذا توبع عليه أو روي ما يشهد له، فقد قال ابن حبان في "المجروحين " 3/ 28: يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يُتابعُ عليها. وهذا الحديث رواه يحيى بن إسحاق السيلحيني وحسن بن موسى عند المصنف في "فضائل الصحابة" (1746) عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هلال، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلاً.
وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله، سلف برقم (1381). وإسناده ضعيف لانقطاعه.
وعبد الله: المراد به عبد الله بن عمرو بن العاص.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد من أجل قَبَاث بن رَزِين، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 291، والنسائي في "الكبرى" (8035)، وأبو يعلى (1740)، والطبراني في "الكبير" 17/ (800) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" ص 29، والطبراني =
১৭৩৬১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাবাছ ইবনে রাজিন আল-লাখমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে রাবাহ আল-লাখমীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা মসজিদে বসে কুরআন তিলাওয়াত করছিলাম, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং আমাদের সালাম দিলেন, আমরা তাঁর সালামের উত্তর দিলাম। তারপর তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর কিতাব শিক্ষা করো এবং তা সংরক্ষণ করো।" কাবাছ বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: "এবং এর মাধ্যমে সুর দাও (সুন্দর স্বরে পাঠ করো); কারণ সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) বন্ধন দশা থেকে গর্ভবতী উটের পালিয়ে যাওয়ার চেয়েও দ্রুত হারিয়ে যায়।" (১)--------------------------------------------
= একইভাবে মুরসাল হিসেবেও সামনে আসবে, এবং এই হাদীসটির সনদ অবিচ্ছিন্ন (মাওসুল) হওয়ার ব্যাপারে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুক্রী সন্দেহ পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি মনে করি এটি মিশরাহ থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণিত। আর মিশরাহ—যিনি ইবনে হাআন—তাঁর হাদীস উকবাহ থেকে গ্রহণযোগ্য হয় যখন এর সমর্থন পাওয়া যায় বা এমন কিছু বর্ণিত হয় যা এর সাক্ষ্য দেয়। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' ৩/২৮ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে এমন কিছু মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন যেগুলোর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আস-সাইলাহীনি এবং হাসান ইবনে মুসা মুসান্নিফের 'ফাযায়িলুস সাহাবা' (১৭৪৬) গ্রন্থে ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকেও হাদীস রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ১৩৮১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল।
আর আব্দুল্লাহ: এখানে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-কে বোঝানো হয়েছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, আর কাবাছ ইবনে রাজিন-এর কারণে এই সনদটি উত্তম, এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের রাবী।
এটি ইবনে আব্দুল হাকাম 'ফুতুহু মিসর' ২৯১ পৃষ্ঠায়, নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮০৩৫) গ্রন্থে, আবু ইয়ালা (১৭৪০) এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৮০০) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুক্রীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম 'ফাযায়িলুল কুরআন' ২৯ পৃষ্ঠায় এবং তাবারানী...

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 591)