17301 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ " (1).--------------------------------------------
= عمله. "والممد به": اسم فاعل من الإمداد، أي: الذي يعطي النبل من ماله للغازي إمداداً له. "باطل": ليس له نتيجة. "فإنهنّ من الحقّ": فإنه إن نوى بها فهو خير، وإلا فلا شك أن لهذه الأعمال نتائج حسنة. "فقد كفر الذي علّمه" من التعليم، أي: جحد نعمته وضيّعها، فإنه لو بقي رامياً واستعمله في سبيل الله، أو علّم غيره لبقي أجر مُعلّمه؟
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد مولى المغيرة ابن شعبة -واسمه محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي- قال أبو حاتم والدارقطني والذهبي في "الميزان" وابن حجر في "التقريب": مجهول، وقال الذهبي في "الكاشف": ليس بحجة، وأورده العقيلي وابن عدي وابن الجوزي في جملة الضعفاء، ومحمد هذا قد توبع، وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (749)، والمزي في ترجمة محمد بن يزيد من "تهذيب الكمال" 19/ 27 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3323)، والترمذي (1528)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2156) و (2157) من طرق عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظ الترمذي: "كفارة النذر إذا لم يُسَمّ كفارة اليمين". وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب!
وأخرجه ابن ماجه (2127)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 130، والبيهقي 10/ 45 من طريق إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة =
= عمله. "والممد به": اسم فاعل من الإمداد، أي: الذي يعطي النبل من ماله للغازي إمداداً له. "باطل": ليس له نتيجة. "فإنهنّ من الحقّ": فإنه إن نوى بها فهو خير، وإلا فلا شك أن لهذه الأعمال نتائج حسنة. "فقد كفر الذي علّمه" من التعليم، أي: جحد نعمته وضيّعها، فإنه لو بقي رامياً واستعمله في سبيل الله، أو علّم غيره لبقي أجر مُعلّمه؟
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد مولى المغيرة ابن شعبة -واسمه محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي- قال أبو حاتم والدارقطني والذهبي في "الميزان" وابن حجر في "التقريب": مجهول، وقال الذهبي في "الكاشف": ليس بحجة، وأورده العقيلي وابن عدي وابن الجوزي في جملة الضعفاء، ومحمد هذا قد توبع، وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (749)، والمزي في ترجمة محمد بن يزيد من "تهذيب الكمال" 19/ 27 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3323)، والترمذي (1528)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2156) و (2157) من طرق عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظ الترمذي: "كفارة النذر إذا لم يُسَمّ كفارة اليمين". وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب!
وأخرجه ابن ماجه (2127)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 130، والبيهقي 10/ 45 من طريق إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة =
১৭৩০১ - আবু বকর ইবন আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবন শু'বা-এর মুক্তদাস মুহাম্মদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কা'ব ইবন আলকামা আমাকে আবু আল-খাইর মারসাদ ইবন আবদিল্লাহ থেকে এবং তিনি উকবা ইবন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানতের কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।" (১)।--------------------------------------------
= তার কাজ। "আল-মুমদিদু বিহি": এটি 'ইমদাদ' থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি গাজীকে (যোদ্ধাকে) সাহায্যের উদ্দেশ্যে নিজের সম্পদ থেকে তীর প্রদান করে। "বাতিল": যার কোনো ফলাফল নেই। "নিশ্চয়ই সেগুলো হকের অন্তর্ভুক্ত": অর্থাৎ যদি সে এর মাধ্যমে (সওয়াবের) নিয়ত করে তবে তা কল্যাণকর, অন্যথায় নিঃসন্দেহে এই কাজগুলোর উত্তম ফলাফল রয়েছে। "সে তা অস্বীকার করল যে তাকে শিক্ষা দিয়েছিল": এটি 'তালীম' বা শিক্ষা প্রদান থেকে এসেছে, অর্থাৎ: সে তার নিয়ামতকে অস্বীকার করল এবং তা নষ্ট করল। কারণ সে যদি তীরন্দাজ হিসেবে অবশিষ্ট থাকত এবং আল্লাহর পথে তা ব্যবহার করত অথবা অন্য কাউকে শিক্ষা দিত, তবে তার শিক্ষকের সওয়াব কি অবশিষ্ট থাকত না?
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি মুগীরা ইবন শু'বা-এর মুক্তদাস মুহাম্মদ-এর কারণে দুর্বল - তার নাম মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ ইবন আবি যিয়াদ আস-সাকাফী - আবু হাতিম, আদ-দারাকুতনী, এবং আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তাকে 'মাজহুল' (অপরিচিত) বলেছেন। আয-যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন: সে প্রামাণ্য নয়। আল-উকায়লী, ইবনে আদী এবং ইবনুল জাওযী তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে এই মুহাম্মদের সমর্থনে অন্য বর্ণনা (তাবে) পাওয়া গিয়েছে এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী (নির্ভরযোগ্য)।
তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৭৪৯) গ্রন্থে এবং আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' ১৯/ ২৭ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদের জীবনীতে আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩৩২৩), তিরমিযী (১৫২৮), এবং তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২১৫৬) ও (২১৫৭) গ্রন্থে আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর শব্দ হলো: "মানতের কাফফারা যখন (মানতকারী কর্তৃক) সুনির্দিষ্ট করা না হয়, তখন তা শপথের কাফফারা।" তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব!
ইবনে মাজাহ (২১২৭), তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ১৩০, এবং বায়হাকী ১০/ ৪৫ গ্রন্থে ইসমাইল ইবন রাফি-এর সূত্রে খালিদ ইবন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি উকবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন =
= তার কাজ। "আল-মুমদিদু বিহি": এটি 'ইমদাদ' থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি গাজীকে (যোদ্ধাকে) সাহায্যের উদ্দেশ্যে নিজের সম্পদ থেকে তীর প্রদান করে। "বাতিল": যার কোনো ফলাফল নেই। "নিশ্চয়ই সেগুলো হকের অন্তর্ভুক্ত": অর্থাৎ যদি সে এর মাধ্যমে (সওয়াবের) নিয়ত করে তবে তা কল্যাণকর, অন্যথায় নিঃসন্দেহে এই কাজগুলোর উত্তম ফলাফল রয়েছে। "সে তা অস্বীকার করল যে তাকে শিক্ষা দিয়েছিল": এটি 'তালীম' বা শিক্ষা প্রদান থেকে এসেছে, অর্থাৎ: সে তার নিয়ামতকে অস্বীকার করল এবং তা নষ্ট করল। কারণ সে যদি তীরন্দাজ হিসেবে অবশিষ্ট থাকত এবং আল্লাহর পথে তা ব্যবহার করত অথবা অন্য কাউকে শিক্ষা দিত, তবে তার শিক্ষকের সওয়াব কি অবশিষ্ট থাকত না?
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি মুগীরা ইবন শু'বা-এর মুক্তদাস মুহাম্মদ-এর কারণে দুর্বল - তার নাম মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ ইবন আবি যিয়াদ আস-সাকাফী - আবু হাতিম, আদ-দারাকুতনী, এবং আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তাকে 'মাজহুল' (অপরিচিত) বলেছেন। আয-যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন: সে প্রামাণ্য নয়। আল-উকায়লী, ইবনে আদী এবং ইবনুল জাওযী তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে এই মুহাম্মদের সমর্থনে অন্য বর্ণনা (তাবে) পাওয়া গিয়েছে এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী (নির্ভরযোগ্য)।
তাবারানী 'আল-কাবীর' ১৭/ (৭৪৯) গ্রন্থে এবং আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' ১৯/ ২৭ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদের জীবনীতে আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ইবন হাম্বল-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩৩২৩), তিরমিযী (১৫২৮), এবং তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২১৫৬) ও (২১৫৭) গ্রন্থে আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর শব্দ হলো: "মানতের কাফফারা যখন (মানতকারী কর্তৃক) সুনির্দিষ্ট করা না হয়, তখন তা শপথের কাফফারা।" তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব!
ইবনে মাজাহ (২১২৭), তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ১৩০, এবং বায়হাকী ১০/ ৪৫ গ্রন্থে ইসমাইল ইবন রাফি-এর সূত্রে খালিদ ইবন ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি উকবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 535)