17226 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَكِتَابِهِ وَرُسُلِهِ (1) (2).--------------------------------------------
= ولهذا يختلف علماءُ أهل الكتاب في مثل هذا كثيراً، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل أسماء أهل الكهف، ولَوْنِ كلبهم، وعدتهم، وعصا موسى من أي شجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيلَ مِن البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله موسى عندها … إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدةَ في تعيينه، تعود على المكلفين في دنياهُم ولا دينهم، لكن نَقْلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] إلى آخر الآية.
وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على كلمة ابن كثير هذه، فقال: إن إباحةَ التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه، ولا كذبه شيءٌ وذِكْرُ ذلك في تفسير القرآن وجعلُه قولاً أو روايةً في معنى الآيات، أو في تعيين ما لم يُعين فيها أو في تفصيل ما أُجمل فيها، شيء آخر لأن في إثبات مثلِ ذلك بجوارِ كلام الله، ما يُوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مُبَيِّنٌ لمعنى قولِ الله سبحانه، ومُفَصِّلٌ لما أجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أَذِنَ بالتحدث عنهم أمرنا أن لا نُصدقهم ولا نكذبهم، فأي تصديق لرواياتهم وأقاويلِهم أقوى من أن نَقْرِنَها بكتاب الله، ونضعَها منه موضع التفسير أو البيان؟! اللهم غفراً.
(1) في (ق): ورسوله.
(2) إسناده حسن، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو عثمان ابن عمر، وهو ابن فارس العبدي، وشيخه هو يونس وهو ابن يزيد الأيلي، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. =
= ولهذا يختلف علماءُ أهل الكتاب في مثل هذا كثيراً، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل أسماء أهل الكهف، ولَوْنِ كلبهم، وعدتهم، وعصا موسى من أي شجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيلَ مِن البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله موسى عندها … إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدةَ في تعيينه، تعود على المكلفين في دنياهُم ولا دينهم، لكن نَقْلُ الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: 22] إلى آخر الآية.
وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على كلمة ابن كثير هذه، فقال: إن إباحةَ التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه، ولا كذبه شيءٌ وذِكْرُ ذلك في تفسير القرآن وجعلُه قولاً أو روايةً في معنى الآيات، أو في تعيين ما لم يُعين فيها أو في تفصيل ما أُجمل فيها، شيء آخر لأن في إثبات مثلِ ذلك بجوارِ كلام الله، ما يُوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مُبَيِّنٌ لمعنى قولِ الله سبحانه، ومُفَصِّلٌ لما أجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أَذِنَ بالتحدث عنهم أمرنا أن لا نُصدقهم ولا نكذبهم، فأي تصديق لرواياتهم وأقاويلِهم أقوى من أن نَقْرِنَها بكتاب الله، ونضعَها منه موضع التفسير أو البيان؟! اللهم غفراً.
(1) في (ق): ورسوله.
(2) إسناده حسن، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو عثمان ابن عمر، وهو ابن فارس العبدي، وشيخه هو يونس وهو ابن يزيد الأيلي، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. =
১৭২২৬ - উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নামলাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় ইহুদিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: "এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি" (১) (২)।--------------------------------------------
= এ কারণেই আহলে কিতাব বিদ্বানগণ এই ধরণের বিষয়ে অনেক মতভেদ করেন এবং এর ফলে মুফাসসিরদের পক্ষ থেকেও ভিন্নমত পরিলক্ষিত হয়। যেমন তারা আসহাবে কাহাফের নাম, তাদের কুকুরের রং, তাদের সংখ্যা, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি কোন গাছের ছিল, আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য যে পাখিগুলোকে জীবিত করেছিলেন সেগুলোর নাম, গাভীর কোন অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল তার পরিচয় এবং যে গাছের নিকট আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তার ধরণ ইত্যাদি উল্লেখ করে থাকেন... এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং যা নির্ধারণ করার মধ্যে মুকাল্লাফদের দুনিয়া বা দ্বীনের কোনো উপকার নেই। তবে তাদের থেকে এই মতভেদ বর্ণনা করা জায়েজ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলবে তারা তিনজন, তাদের চতুর্থটি তাদের কুকুর} [আল-কাহাফ: ২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে কাসীরের এই কথার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাদের থেকে এমন বিষয়ে কথা বলা যা সত্য না মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো দলিল নেই, সেটি এক বিষয়; আর আল-কুরআনের তাফসিরে তা উল্লেখ করা এবং সেগুলোকে আয়াতের অর্থের অনুকূলে কোনো বক্তব্য বা বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা যা কুরআনে নির্দিষ্ট করা হয়নি তা নির্দিষ্ট করা কিংবা সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে তার বিস্তারিত বিবরণে নিয়ে আসা অন্য বিষয়। কেননা আল্লাহর বাণীর পাশাপাশি এই জাতীয় বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার মধ্যে এমন এক বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে যে, এই বিষয়গুলো যার সত্যতা বা মিথ্যা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত নই, তা যেন মহান আল্লাহর বাণীর অর্থের ব্যাখ্যাকারী এবং অস্পষ্ট বিষয়ের বিশদ বিবরণ দানকারী হয়ে দাঁড়াচ্ছে। আল্লাহ এবং তাঁর কিতাব এই জাতীয় কাজ থেকে পবিত্র। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, তখন তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাদের কথাকে সত্যও না বলি এবং মিথ্যাও না বলি। সুতরাং তাদের বর্ণনা ও বক্তব্যসমূহকে আল্লাহর কিতাবের সাথে সংযুক্ত করার চেয়ে এবং সেগুলোকে তাফসির বা বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত করার চেয়ে বড় সমর্থন আর কী হতে পারে?! হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন।
(১) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাঁর রাসূলের।
(২) এর সনদ হাসান, এটি পূর্ববর্তী বর্ণনারই পুনরাবৃত্তি। তবে এখানে আহমদের শাইখ হলেন উসমান ইবনে উমর, তিনি হলেন ইবনে ফারিস আল-আবদি; এবং তাঁর শাইখ হলেন ইউনুস, যিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আয়লি। তাঁরা দুজনেই শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য। =
= এ কারণেই আহলে কিতাব বিদ্বানগণ এই ধরণের বিষয়ে অনেক মতভেদ করেন এবং এর ফলে মুফাসসিরদের পক্ষ থেকেও ভিন্নমত পরিলক্ষিত হয়। যেমন তারা আসহাবে কাহাফের নাম, তাদের কুকুরের রং, তাদের সংখ্যা, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি কোন গাছের ছিল, আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য যে পাখিগুলোকে জীবিত করেছিলেন সেগুলোর নাম, গাভীর কোন অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল তার পরিচয় এবং যে গাছের নিকট আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন তার ধরণ ইত্যাদি উল্লেখ করে থাকেন... এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং যা নির্ধারণ করার মধ্যে মুকাল্লাফদের দুনিয়া বা দ্বীনের কোনো উপকার নেই। তবে তাদের থেকে এই মতভেদ বর্ণনা করা জায়েজ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলবে তারা তিনজন, তাদের চতুর্থটি তাদের কুকুর} [আল-কাহাফ: ২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে কাসীরের এই কথার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাদের থেকে এমন বিষয়ে কথা বলা যা সত্য না মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো দলিল নেই, সেটি এক বিষয়; আর আল-কুরআনের তাফসিরে তা উল্লেখ করা এবং সেগুলোকে আয়াতের অর্থের অনুকূলে কোনো বক্তব্য বা বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা যা কুরআনে নির্দিষ্ট করা হয়নি তা নির্দিষ্ট করা কিংবা সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে তার বিস্তারিত বিবরণে নিয়ে আসা অন্য বিষয়। কেননা আল্লাহর বাণীর পাশাপাশি এই জাতীয় বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার মধ্যে এমন এক বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে যে, এই বিষয়গুলো যার সত্যতা বা মিথ্যা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত নই, তা যেন মহান আল্লাহর বাণীর অর্থের ব্যাখ্যাকারী এবং অস্পষ্ট বিষয়ের বিশদ বিবরণ দানকারী হয়ে দাঁড়াচ্ছে। আল্লাহ এবং তাঁর কিতাব এই জাতীয় কাজ থেকে পবিত্র। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, তখন তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাদের কথাকে সত্যও না বলি এবং মিথ্যাও না বলি। সুতরাং তাদের বর্ণনা ও বক্তব্যসমূহকে আল্লাহর কিতাবের সাথে সংযুক্ত করার চেয়ে এবং সেগুলোকে তাফসির বা বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত করার চেয়ে বড় সমর্থন আর কী হতে পারে?! হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন।
(১) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাঁর রাসূলের।
(২) এর সনদ হাসান, এটি পূর্ববর্তী বর্ণনারই পুনরাবৃত্তি। তবে এখানে আহমদের শাইখ হলেন উসমান ইবনে উমর, তিনি হলেন ইবনে ফারিস আল-আবদি; এবং তাঁর শাইখ হলেন ইউনুস, যিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আয়লি। তাঁরা দুজনেই শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য। =
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 462)