. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (8317).
وأحاديث الباب في النهي عن ركب النمور في مسند معاوية عند الرواية (16833).
ونهيه أن يَجْعَلَ على منكبيه مثل الأعاجم فسَّره السندي بأن يلقي ثوب الحرير على الكتفين، وهذا داخل في عموم النهي عن لبس الحرير للرجال، فيصح به.
أما ما يكون أسفل الثياب حريراً مثل الأعلام فقد صحَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه؛ وذلك فيما رواه البخاري (5828)، ومسلم (2069) (14) من حديث عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا وأشار بأصبعيه اللتين تليان الإبهام. قال أبو عثمان النهدي: فما عتمنا إنه يعني الأعلام. قوله: فما عتمنا، معناه ما أبطأنا في معرفة أنه أراد الأعلام. وقد سلف برقم (92).
ونهيه عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 325: قال الطحاوي بعد أن أخرج الحديث: ذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان، وخالفهم آخرون فأباحوه، ومن حجتهم حديث أنس المتقدم (عند البخاري برقم 5868): أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم، فإنه يدلُّ على أنه كان يلبس الخاتمَ في العهد النبوي من ليس ذا سلطان، فإن قيل: هو منسوخ، قلنا: الذي نُسخ منه لبس خاتم الذهب. قلت (يعني الحافظ): أو لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره. ثم أورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان. انتهى. ولم يجب عن حديث أبي ريحانة، والذي يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى …
وقد سُئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه، وقال: سأل صدقةُ بنُ يسار سعيدَ بنَ المسيب، فقال: البس الخاتم، وأخبر الناس أني قد أفتيتك. والله أعلم.
قال السندي: قوله: من المَعَافر، بفتح الميم: أرض باليمن.
بغير شِعار، بكلسر الشين: ما يلي الجسد من الثوب.
= (8317).
وأحاديث الباب في النهي عن ركب النمور في مسند معاوية عند الرواية (16833).
ونهيه أن يَجْعَلَ على منكبيه مثل الأعاجم فسَّره السندي بأن يلقي ثوب الحرير على الكتفين، وهذا داخل في عموم النهي عن لبس الحرير للرجال، فيصح به.
أما ما يكون أسفل الثياب حريراً مثل الأعلام فقد صحَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه؛ وذلك فيما رواه البخاري (5828)، ومسلم (2069) (14) من حديث عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا وأشار بأصبعيه اللتين تليان الإبهام. قال أبو عثمان النهدي: فما عتمنا إنه يعني الأعلام. قوله: فما عتمنا، معناه ما أبطأنا في معرفة أنه أراد الأعلام. وقد سلف برقم (92).
ونهيه عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 325: قال الطحاوي بعد أن أخرج الحديث: ذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان، وخالفهم آخرون فأباحوه، ومن حجتهم حديث أنس المتقدم (عند البخاري برقم 5868): أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم، فإنه يدلُّ على أنه كان يلبس الخاتمَ في العهد النبوي من ليس ذا سلطان، فإن قيل: هو منسوخ، قلنا: الذي نُسخ منه لبس خاتم الذهب. قلت (يعني الحافظ): أو لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره. ثم أورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان. انتهى. ولم يجب عن حديث أبي ريحانة، والذي يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى …
وقد سُئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه، وقال: سأل صدقةُ بنُ يسار سعيدَ بنَ المسيب، فقال: البس الخاتم، وأخبر الناس أني قد أفتيتك. والله أعلم.
قال السندي: قوله: من المَعَافر، بفتح الميم: أرض باليمن.
بغير شِعار، بكلسر الشين: ما يلي الجسد من الثوب.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (৮৩১৭)।
বাঘের চামড়ায় আরোহণ করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো মুয়াবিয়ার মুসনাদে ১৬৮৩৩ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে।
আর অনারবদের মতো কাঁধের ওপর রেশমি কাপড় রাখা থেকে তাঁর নিষেধের ব্যাখ্যায় সিন্দি বলেছেন যে, এর অর্থ হলো দুই কাঁধের ওপর রেশমি কাপড় রাখা। এটি পুরুষদের জন্য রেশম পরিধানের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি সঠিক।
তবে কাপড়ের নিচের অংশে যে রেশম থাকে যেমন নকশা বা বর্ডার, সে বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন। এটি ইমাম বুখারি (৫৮২৮) এবং মুসলিম (২০৬৯) (১৪) ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন তবে এই পরিমাণ ব্যতীত, এই বলে তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের দুই আঙুল দ্বারা ইশারা করলেন। আবু উসমান আন-নাহদি বলেন: আমরা বুঝতে দেরি করিনি যে তিনি নকশা বা বর্ডার বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি 'ফামা আতামনা'-এর অর্থ হলো: তিনি যে নকশা বা বর্ডার বুঝিয়েছেন তা বুঝতে আমরা বিলম্ব করিনি। এটি ইতিপূর্বে ৯২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর শাসক ব্যতীত আংটি পরিধানে তাঁর নিষেধের ব্যাপারে হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৩২৫)-তে বলেছেন: ইমাম তহাবি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: একদল আলেম শাসক ব্যতীত আংটি পরাকে অপছন্দনীয় মনে করেছেন, আর অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে একে বৈধ বলেছেন। তাদের দলিলের মধ্যে অন্যতম হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বে বর্ণিত হাদিস (বুখারিতে ৫৮৬৮ নম্বর): যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আংটি ত্যাগ করলেন, তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ত্যাগ করল। এটি প্রমাণ করে যে, নববী যুগে শাসকের দায়িত্বে ছিলেন না এমন ব্যক্তিরাও আংটি পরতেন। যদি বলা হয় যে এটি রহিত হয়ে গেছে, তবে আমরা বলব: স্বর্ণের আংটি পরিধানের বিষয়টি রহিত হয়েছে। আমি (অর্থাৎ হাফেজ) বলছি: অথবা সেই আংটি পরা রহিত হয়েছে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির নকশা খোদাই করা ছিল, যেমনটি আগে প্রমাণিত হয়েছে। এরপর তিনি একদল সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা শাসক না হওয়া সত্ত্বেও আংটি পরতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আবু রাইহানার হাদিসটির কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, শাসক ব্যতীত অন্য কারো আংটি পরা অনুত্তম …
ইমাম মালেককে আবু রাইহানার হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সাদাকা ইবনে ইয়াসার সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আংটি পরো এবং মানুষকে জানিয়ে দাও যে আমি তোমাকে এই ফতোয়া দিয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
সিন্দি বলেছেন: 'মা'আফির' শব্দটি মীম অক্ষরে ফাতহা যোগে: এটি ইয়ামেনের একটি স্থান।
'শি'আর' শব্দটি শীন অক্ষরে কাসরা যোগে: পোশাকের সেই অংশ যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।
= (৮৩১৭)।
বাঘের চামড়ায় আরোহণ করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো মুয়াবিয়ার মুসনাদে ১৬৮৩৩ নম্বর বর্ণনায় রয়েছে।
আর অনারবদের মতো কাঁধের ওপর রেশমি কাপড় রাখা থেকে তাঁর নিষেধের ব্যাখ্যায় সিন্দি বলেছেন যে, এর অর্থ হলো দুই কাঁধের ওপর রেশমি কাপড় রাখা। এটি পুরুষদের জন্য রেশম পরিধানের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি সঠিক।
তবে কাপড়ের নিচের অংশে যে রেশম থাকে যেমন নকশা বা বর্ডার, সে বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন। এটি ইমাম বুখারি (৫৮২৮) এবং মুসলিম (২০৬৯) (১৪) ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন তবে এই পরিমাণ ব্যতীত, এই বলে তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের দুই আঙুল দ্বারা ইশারা করলেন। আবু উসমান আন-নাহদি বলেন: আমরা বুঝতে দেরি করিনি যে তিনি নকশা বা বর্ডার বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি 'ফামা আতামনা'-এর অর্থ হলো: তিনি যে নকশা বা বর্ডার বুঝিয়েছেন তা বুঝতে আমরা বিলম্ব করিনি। এটি ইতিপূর্বে ৯২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর শাসক ব্যতীত আংটি পরিধানে তাঁর নিষেধের ব্যাপারে হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১০/৩২৫)-তে বলেছেন: ইমাম তহাবি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: একদল আলেম শাসক ব্যতীত আংটি পরাকে অপছন্দনীয় মনে করেছেন, আর অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে একে বৈধ বলেছেন। তাদের দলিলের মধ্যে অন্যতম হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বে বর্ণিত হাদিস (বুখারিতে ৫৮৬৮ নম্বর): যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আংটি ত্যাগ করলেন, তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ত্যাগ করল। এটি প্রমাণ করে যে, নববী যুগে শাসকের দায়িত্বে ছিলেন না এমন ব্যক্তিরাও আংটি পরতেন। যদি বলা হয় যে এটি রহিত হয়ে গেছে, তবে আমরা বলব: স্বর্ণের আংটি পরিধানের বিষয়টি রহিত হয়েছে। আমি (অর্থাৎ হাফেজ) বলছি: অথবা সেই আংটি পরা রহিত হয়েছে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির নকশা খোদাই করা ছিল, যেমনটি আগে প্রমাণিত হয়েছে। এরপর তিনি একদল সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা শাসক না হওয়া সত্ত্বেও আংটি পরতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আবু রাইহানার হাদিসটির কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, শাসক ব্যতীত অন্য কারো আংটি পরা অনুত্তম …
ইমাম মালেককে আবু রাইহানার হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সাদাকা ইবনে ইয়াসার সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আংটি পরো এবং মানুষকে জানিয়ে দাও যে আমি তোমাকে এই ফতোয়া দিয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
সিন্দি বলেছেন: 'মা'আফির' শব্দটি মীম অক্ষরে ফাতহা যোগে: এটি ইয়ামেনের একটি স্থান।
'শি'আর' শব্দটি শীন অক্ষরে কাসরা যোগে: পোশাকের সেই অংশ যা শরীরের সাথে লেগে থাকে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 443)