জনৈক ব্যক্তি, এরপর তিনি তাকে এতে তাঁর নির্দেশ প্রদান করেন। সে যাত্রা করল, এরপর তাঁর কাছে ফিরে এসে বলল: আপনি কী মনে করেন যদি এগুলোর কোনোটি আমাদের কাছে আসার পথে ক্লান্ত হয়ে থেমে যায়? তিনি বললেন: "সেটি যবেহ করো, এরপর সেটির ক্ষুর তার রক্তে রাঙিয়ে দাও, তারপর সেটি তার পার্শ্বদেশের ওপর রেখে দাও। আর তুমি অথবা তোমার সঙ্গীদের কেউ তা থেকে কিছু খেও না" (১)।
আবদুল্লাহ বললেন: আমার পিতা বলেছেন: ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ আবু আত্তাইয়্যাহ থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে মুসা ইবন সালামাহ -যিনি ইবনুল মুহাব্বাক- তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। ইসমাইল হলেন ইবন উলাইয়্যাহ এবং আবু আত্তাইয়্যাহ হলেন ইয়াযিদ ইবন হুমাইদ আদ-দুবাই।
এটি ইবন আবি শাইবাহ ৪/ ৩৩ ও ১৪/ ২৩০, মুসলিম (১৩২৫), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৩৬) এবং বাইহাকি ৫/ ২৪৩ গ্রন্থে ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৩২৫), আবু দাউদ (১৭৬৩), ইবন হিব্বান (৪০২৫), তাবারানি (১২৮৯৯) এবং বাইহাকি ৫/ ২৪২ - ২৪৩ গ্রন্থে আবদুল ওয়ারিস ইবন সাঈদ সূত্রে আবু আত্তাইয়্যাহ ইয়াযিদ ইবন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ২১৮৯ ও ২৫১৮ নম্বর হাদিসে আসবে।
এটি মুসলিম (১৩২৬) গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে সিনান ইবন সালামাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে, তিনি যুআইব আল-খুজায়ি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" ৪/ ২২৫ গ্রন্থে সামনে আসবে।
নাজিয়াহ আল-খুজায়ির বর্ণিত হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যা "আল-মুসনাদ" ৪/ ৩৩৪ গ্রন্থে সামনে আসবে।
তাঁর উক্তি: "আজহাফা" সম্পর্কে নববী "শারহু মুসলিম" ৯/ ৭৬ গ্রন্থে বলেছেন: এটি হামযায় ফাতহাহ (যবর), যা-তে সুকুন (জযম) এবং হা-তে ফাতহাহ যোগে। এটিই মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা এবং তাঁদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই। খাত্তাবি বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এভাবেই বলেন। তিনি আরও বলেছেন: এর সঠিক ও উত্তম রূপ হলো "উজহিফাত" হামযায় দাম্মাহ (পেশ) যোগে। বলা হয়ে থাকে: "যাহাফাল বাইরু" যখন উট ক্লান্তির কারণে থেমে যায়, আর সফর তাকে ক্লান্ত করে দিয়েছে। হারাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: "আজহাফাল বাইরু" এবং "আজহাফাহুস সাইরু" উভয়টিতে আলিফ যোগে বলা হয়। জাওহারি ও অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। বলা হয়: "যাহাফাল বাইরু" এবং "আজহাফা" উভয়টিই প্রচলিত ভাষা। এর অর্থ সফর উটটিকে ক্লান্ত করেছে। আর "আজহাফার রাজুলু" অর্থ হলো তার উট থেমে যাওয়া। সারকথা হলো, খাত্তাবির আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং সবগুলোই ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ। আর "আজহাফা" এর অর্থ হলো: অবসন্নতা ও ক্লান্তির কারণে থেমে যাওয়া।
তাঁর উক্তি: "এরপর সেটি তার পার্শ্বদেশের ওপর রেখে দাও": অর্থাৎ তার পার্শ্বদেশ বা পাঁজরের ওপর।
তাঁর উক্তি: "এবং তা থেকে খেও না", নববী বলেছেন: তাদের নিষেধ করার কারণ হলো কোনো অশুভ ফন্দি বা মাধ্যম বন্ধ করা, যাতে কেউ সময়ের আগেই তা যবেহ করার বা সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করার সুযোগ না পায়।