يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: إِنِّي إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنًا، فَحَمِدَنِي عَلَى مَا ابْتَلَيْتُهُ، فَإِنَّهُ يَقُومُ مِنْ مَضْجَعِهِ ذَلِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الْخَطَايَا، وَيَقُولُ الرَّبُّ عز وجل: أَنَا (1) قَيَّدْتُ عَبْدِي، وَابْتَلَيْتُهُ، فَأَجْرُوا (2) لَهُ كَمَا كُنْتُمْ تُجْرُونَ لَهُ وَهُوَ صَحِيحٌ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ص): إني.
(2) في النسخ عدا (ق): وأجروا، والمثبت من (ق).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف راشد بن داود الصنعاني -وهو الدمشقي- وهو -وإن وثقه ابنُ مَعين ودُحَيم وذكره ابن حبان في الثقات- قد قال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ضعيف لا يعتبر به، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح غير إسماعيل بن عياش، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في جزء "رفع اليدين" وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذا منها. أبو الأشعث الصنعاني هو شَرَاحيل بن آده، وهو من صنعاء دمشق. والصُّنابِحي المذكور في الحديث: هو عبد الرحمن بن عُسَيلة المرادي، من كبار التابعين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7136) من طريق الهيثم بن خارجة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني كذلك في "الكبير" (7136)، وفي "الاوسط" (4706)، وفي "مسند الشاميين" (1097)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 309 - 310 من طرق عن إسماعيل بن عياش، به.
قال الطبراني في "الأوسط": لا يُروى هذا الحديثُ عن شداد إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيلُ بن عياش.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 303، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، كلهم من رواية إسماعيل بن عياش، عن =
তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেন: আমি যখন আমার মুমিন বান্দাদের মধ্য থেকে কোনো বান্দাকে পরীক্ষায় লিপ্ত করি, অতঃপর আমি তাকে যে পরীক্ষায় ফেলেছি তার জন্য সে যদি আমার প্রশংসা করে, তবে সে তার সেই শয্যা থেকে পাপমুক্ত হয়ে সেদিনের মতো ওঠে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল। আর মহান প্রতিপালক বলেন: আমিই (১) আমার বান্দাকে আবদ্ধ করেছি এবং তাকে পরীক্ষায় ফেলেছি, সুতরাং তোমরা তার জন্য (নেকি) জারি রাখো যেমন তোমরা তার সুস্থ থাকা অবস্থায় তার জন্য জারি রাখতে।" (৩)।--------------------------------------------
(১) ‘সদ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমি।
(২) ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘এবং তোমরা জারি রাখো’, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৩) এটি লি-গাইরিহি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ রাশিদ বিন দাউদ আস-সানআনি—যিনি আদ-দিমাশকি—তিনি দুর্বল। যদিও ইবনে মাঈন ও দুহাইম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে ইমাম বুখারি বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে; ইমাম দারাকুতনি বলেছেন: সে দুর্বল, তার বর্ণনা ধর্তব্য নয়। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ ‘সহিহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ও নির্ভরযোগ্য, কেবল ইসমাইল বিন আইয়াশ ব্যতীত, তিনি সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারি তার ‘রাফউল ইয়াদাইন’ অংশে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজ দেশের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সত্যবাদী, আর এটিও সেই পর্যায়ের বর্ণনা। আবু আশআস আস-সানআনি হলেন শারাহিল বিন আদাহ, তিনি দামেস্কের সানআ অঞ্চলের অধিবাসী। আর হাদিসে উল্লেখিত আস-সুনাবিহি হলেন আব্দুর রহমান বিন উসাইলা আল-মুরাদি, তিনি বড় মাপের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তাবারানি তার ‘আল-কাবির’ (৭১৩৬) গ্রন্থে হাইসাম বিন খারিজিয়াহ-এর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি একইভাবে এটি ‘আল-কাবির’ (৭১৩৬), ‘আল-আওসাত’ (৪৭০৬), ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’ (১০৯৭) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ ৯/ ৩০৯ - ৩১০ গ্রন্থে ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বলেন: শাদ্দাদ থেকে এই হাদিসটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, ইসমাইল বিন আইয়াশ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
আল-হাইসামি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ ২/ ৩০৩ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ এবং তাবারানি ‘আল-কাবির’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন আইয়াশ থেকে, তিনি...

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 344)