. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جمع بين الأمرين في الذِّكر، فأوهم أنهما وقعا معاً، والأصوب رواية البخاري: "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمَلُ على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة، وهذا لا مانع منه، فقد صَحَّ أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في "الصحيحين" بلفظ: وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة، ويُقوِّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصَّلاً.
ثم نَقَلَ عن أحمد وعلي بن المديني وغيرهما أنهم أعَلُّوه، قال مُهَنَّا: سألت أحمد عنه، فقال: ليس فيه "صائم"، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابنُ عيينه عن عمرو عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ عن زكريا عن عمرو عن طاووس، وعبدُ الرزاق عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير، قال أحمد: فهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياماً … وروى قاسم بن أصبغ من طريق الحميدي، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس مثله، ثم قال: قال الحميدي: هذا ريحٌ، لأنه لم يكن صائماً محرماً، لأنه خرج في رمضان في غَزاة الفتح، ولم يكن محرماً.
قلنا: وسيأتي الحديث كما هو هنا برقم (1943) و (2589) من طريق يزيد بن أبي زياد، به. وبنحوه برقم (2228) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، به.
وسيأتي برقم (2186) و (2536) و (2594) و (3211) من طريق شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. لم يذكر فيه الإحرام.
وسيأتي برقم (3286) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن هشام بن عروة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحَجَّام أجرَه.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (1938) عن مُعلَّى بن أسد، حدثنا وُهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، وهو الأصوب كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيأتي من طرق عن ابن عباس برقم (1922) و (1923) و (2108) و (2243) و (2355) و (2560) و (2666) و (2888) و (3075) و (3282) و (3523) و (3524)، =
= جمع بين الأمرين في الذِّكر، فأوهم أنهما وقعا معاً، والأصوب رواية البخاري: "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمَلُ على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة، وهذا لا مانع منه، فقد صَحَّ أنه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في "الصحيحين" بلفظ: وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة، ويُقوِّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصَّلاً.
ثم نَقَلَ عن أحمد وعلي بن المديني وغيرهما أنهم أعَلُّوه، قال مُهَنَّا: سألت أحمد عنه، فقال: ليس فيه "صائم"، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابنُ عيينه عن عمرو عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ عن زكريا عن عمرو عن طاووس، وعبدُ الرزاق عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير، قال أحمد: فهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياماً … وروى قاسم بن أصبغ من طريق الحميدي، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس مثله، ثم قال: قال الحميدي: هذا ريحٌ، لأنه لم يكن صائماً محرماً، لأنه خرج في رمضان في غَزاة الفتح، ولم يكن محرماً.
قلنا: وسيأتي الحديث كما هو هنا برقم (1943) و (2589) من طريق يزيد بن أبي زياد، به. وبنحوه برقم (2228) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، به.
وسيأتي برقم (2186) و (2536) و (2594) و (3211) من طريق شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. لم يذكر فيه الإحرام.
وسيأتي برقم (3286) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وعن هشام بن عروة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحَجَّام أجرَه.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (1938) عن مُعلَّى بن أسد، حدثنا وُهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم، وهو الأصوب كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيأتي من طرق عن ابن عباس برقم (1922) و (1923) و (2108) و (2243) و (2355) و (2560) و (2666) و (2888) و (3075) و (3282) و (3523) و (3524)، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= বর্ণনার ক্ষেত্রে দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যেন উভয়টি একই সাথে ঘটেছে। অথচ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক: "তিনি সিয়াম পালনরত অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন।" সুতরাং একে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এ দুটির প্রত্যেকটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় স্বতন্ত্রভাবে সংঘটিত হয়েছে। আর এতে কোনো বাধা নেই; কারণ এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে থাকাবস্থায় রমজানে সিয়াম পালন করেছেন। এটি 'সহীহাইন'-এ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ সিয়াম পালনকারী ছিল না।" এটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, অধিকাংশ হাদীস বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি আহমাদ, আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে "সিয়াম পালনরত" শব্দ নেই, বরং কেবল "ইহরাম অবস্থায়" রয়েছে। আমি বললাম: কে এটি উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: আমর হতে আতা ও তাউসের সূত্রে ইবনু উয়াইনাহ; যাকারিয়া হতে আমরের সূত্রে তাউস হতে রাওহ; এবং সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনু খুথাইম হতে আবদুর রাজ্জাক। আহমাদ বলেন: ইবনে আব্বাসের এই শাগরিদরা সিয়ামের কথা উল্লেখ করেননি… আর কাসিম বিন আসবাগ হুমাইদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন আবি যিয়াদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: হুমাইদী বলেছেন: এটি অসার কথা; কারণ তিনি ইহরাম অবস্থায় সিয়াম পালনকারী ছিলেন না, যেহেতু তিনি মক্কা বিজয়ের অভিযানে রমজান মাসে বের হয়েছিলেন এবং তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
আমরা বলছি: হাদীসটি এখানে যেভাবে আছে, অচিরেই ইয়াযীদ বিন আবি যিয়াদের সূত্রে ১৯৪৩ ও ২৫৮৯ নম্বর অধীনে আসবে। এবং অনুরূপভাবে হাজ্জাজের সূত্রে হাকাম হতে মিকসামের মাধ্যমে ২২২৮ নম্বর অধীনে আসবে।
আর এটি ২১৮৬, ২৫৩৬, ২৫৯৪ ও ৩২১১ নম্বর অধীনে শু'বার সূত্রে হাকাম হতে মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিয়াম পালনরত অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। এতে তিনি ইহরামের কথা উল্লেখ করেননি।
৩২৮৬ নম্বর অধীনে হাজ্জাজের সূত্রে হাকাম হতে মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এবং হিশাম বিন উরওয়া হতে তার পিতার সূত্রে আসবে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং সিঙা প্রদানকারীকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন।
ইমাম বুখারী তার 'সহীহ' গ্রন্থে (১৯৩৮) মুয়াল্লা বিন আসাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— উহাইব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি সিয়াম পালনরত অবস্থায়ও সিঙা লাগিয়েছিলেন। আর এটিই অধিকতর সঠিক যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন।
আর অচিরেই ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে ১৯২২, ১৯২৩, ২১০৮, ২২৪৩, ২৩৫৫, ২৫৬০, ২৬৬৬, ২৮৮৮, ৩০৭৫, ৩২৮২, ৩৫২৩ এবং ৩৫২৪ নম্বরে আসবে। =
= বর্ণনার ক্ষেত্রে দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যেন উভয়টি একই সাথে ঘটেছে। অথচ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক: "তিনি সিয়াম পালনরত অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন।" সুতরাং একে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এ দুটির প্রত্যেকটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় স্বতন্ত্রভাবে সংঘটিত হয়েছে। আর এতে কোনো বাধা নেই; কারণ এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে থাকাবস্থায় রমজানে সিয়াম পালন করেছেন। এটি 'সহীহাইন'-এ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ সিয়াম পালনকারী ছিল না।" এটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, অধিকাংশ হাদীস বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি আহমাদ, আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে "সিয়াম পালনরত" শব্দ নেই, বরং কেবল "ইহরাম অবস্থায়" রয়েছে। আমি বললাম: কে এটি উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: আমর হতে আতা ও তাউসের সূত্রে ইবনু উয়াইনাহ; যাকারিয়া হতে আমরের সূত্রে তাউস হতে রাওহ; এবং সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনু খুথাইম হতে আবদুর রাজ্জাক। আহমাদ বলেন: ইবনে আব্বাসের এই শাগরিদরা সিয়ামের কথা উল্লেখ করেননি… আর কাসিম বিন আসবাগ হুমাইদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন আবি যিয়াদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: হুমাইদী বলেছেন: এটি অসার কথা; কারণ তিনি ইহরাম অবস্থায় সিয়াম পালনকারী ছিলেন না, যেহেতু তিনি মক্কা বিজয়ের অভিযানে রমজান মাসে বের হয়েছিলেন এবং তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
আমরা বলছি: হাদীসটি এখানে যেভাবে আছে, অচিরেই ইয়াযীদ বিন আবি যিয়াদের সূত্রে ১৯৪৩ ও ২৫৮৯ নম্বর অধীনে আসবে। এবং অনুরূপভাবে হাজ্জাজের সূত্রে হাকাম হতে মিকসামের মাধ্যমে ২২২৮ নম্বর অধীনে আসবে।
আর এটি ২১৮৬, ২৫৩৬, ২৫৯৪ ও ৩২১১ নম্বর অধীনে শু'বার সূত্রে হাকাম হতে মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিয়াম পালনরত অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। এতে তিনি ইহরামের কথা উল্লেখ করেননি।
৩২৮৬ নম্বর অধীনে হাজ্জাজের সূত্রে হাকাম হতে মিকসাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এবং হিশাম বিন উরওয়া হতে তার পিতার সূত্রে আসবে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং সিঙা প্রদানকারীকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন।
ইমাম বুখারী তার 'সহীহ' গ্রন্থে (১৯৩৮) মুয়াল্লা বিন আসাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— উহাইব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি সিয়াম পালনরত অবস্থায়ও সিঙা লাগিয়েছিলেন। আর এটিই অধিকতর সঠিক যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন।
আর অচিরেই ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে ১৯২২, ১৯২৩, ২১০৮, ২২৪৩, ২৩৫৫, ২৫৬০, ২৬৬৬, ২৮৮৮, ৩০৭৫, ৩২৮২, ৩৫২৩ এবং ৩৫২৪ নম্বরে আসবে। =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 349)