1849 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178) (4)، والطحاوي 2/ 133 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2610)، وابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178)، والترمذي (834)، والنسائي 5/ 132 - 133 و 133 و 135، وابن خزيمة (2681)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 133، وابن حبان (3785)، والطبراني (12809) و (12810) و (12811) و (12812) و (12813)، والدارقطني 2/ 228 و 230 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (1917) و (2015) و (2526) و (2583) و (3115).
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه أبو يعلى (2471) عن أبي خيثمة، عن هُشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي 1/ 255، وعبد الرزاق (7541)، والحميدي (501)، وابن ماجه (1682) و (3081)، والنسائي في "الكبرى" (3225)، وأبو يعلى (2360)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3104)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 101، والطبراني 11 / (12138) و (12139) و (12140) و (12141)، والدارقطني 2/ 239، والبيهقي 4/ 263، والبغوي في "شرح السنة" (1758) من طريق يزيد بن أبي زياد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3228) من طريق شريك، عن خُصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ محرمٌ. وشريك ساء حفظه فغلط فيه.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 191 بعد أن أورد حديث ابن عباس هذا "احتجم وهو صائم محرم": واستُشْكِل كونُه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوعُ بالصيام في السفر، ولم يكن محرماً إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غَزاة الفتح، ولم يكن حيئنذٍ محرماً.
قلت (القائل ابن حجر): وفي الجُملة الأولى نظر، فما المانعُ من ذلك، فلعله فعل ذلك مرة لبيان الجَواز، وبمثل هذا لا تُرَدُّ الأخبارُ الصحيحة، ثم ظهر لي أن بعض الرواة =
= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178) (4)، والطحاوي 2/ 133 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2610)، وابن أبي شيبة 4/ 100، ومسلم (1178)، والترمذي (834)، والنسائي 5/ 132 - 133 و 133 و 135، وابن خزيمة (2681)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 133، وابن حبان (3785)، والطبراني (12809) و (12810) و (12811) و (12812) و (12813)، والدارقطني 2/ 228 و 230 من طرق عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي برقم (1917) و (2015) و (2526) و (2583) و (3115).
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وأخرجه أبو يعلى (2471) عن أبي خيثمة، عن هُشيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الشافعي 1/ 255، وعبد الرزاق (7541)، والحميدي (501)، وابن ماجه (1682) و (3081)، والنسائي في "الكبرى" (3225)، وأبو يعلى (2360)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3104)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 101، والطبراني 11 / (12138) و (12139) و (12140) و (12141)، والدارقطني 2/ 239، والبيهقي 4/ 263، والبغوي في "شرح السنة" (1758) من طريق يزيد بن أبي زياد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3228) من طريق شريك، عن خُصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ محرمٌ. وشريك ساء حفظه فغلط فيه.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 191 بعد أن أورد حديث ابن عباس هذا "احتجم وهو صائم محرم": واستُشْكِل كونُه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوعُ بالصيام في السفر، ولم يكن محرماً إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في غَزاة الفتح، ولم يكن حيئنذٍ محرماً.
قلت (القائل ابن حجر): وفي الجُملة الأولى نظر، فما المانعُ من ذلك، فلعله فعل ذلك مرة لبيان الجَواز، وبمثل هذا لا تُرَدُّ الأخبارُ الصحيحة، ثم ظهر لي أن بعض الرواة =
১৮৪৯ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম বাঁধা ও রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন (১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে আবু শায়বাহ ৪/১০০, মুসলিম (১১৭৮) (৪), এবং তাহাবি ২/১৩৩-এ হুশাইমের সূত্র ধরে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তায়ালিসি (২৬১০), ইবনে আবু শায়বাহ ৪/১০০, মুসলিম (১১৭৮), তিরমিজি (৮৩৪), নাসায়ি ৫/১৩২-১৩৩, ১৩৩ ও ১৩৫, ইবনে খুযাইমাহ (২৬৮১), তাহাবি 'শারহুল মাআনি' ২/১৩৩-এ, ইবনে হিব্বান (৩৭৮৫), তাবারানি (১২৮০৯, ১২৮১০, ১২৮১১, ১২৮১২ ও ১২৮১৩) এবং দারা কুতনি ২/২২৮ ও ২৩০-এ আমর ইবনে দিনারের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামনে এটি ১৯১৭, ২০১৫, ২৫২৬, ২৫৮৩ ও ৩১১৫ নম্বরে আসবে।
(১) ইয়াযিদ ইবনে আবু জিয়াদের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
এবং আবু ইয়ালা (২৪৭১) আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং শাফিঈ ১/২৫৫, আবদুর রাজ্জাক (৭৫৪১), হুমায়দি (৫০১), ইবনে মাজাহ (১৬৮২ ও ৩০৮১), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩২২৫)-এ, আবু ইয়ালা (২৩৬০), আবুল কাসেম বাগাউয়ি 'আল-জা'দিয়াত' (৩১০৪)-এ, তাহাবি 'শারহুল মাআনি' ২/১০১-এ, তাবারানি ১১/ (১২১৩৮, ১২১৩৯, ১২১৪০ ও ১২১৪১), দারা কুতনি ২/২৩৯, বায়হাকি ৪/২৬৩ এবং বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' (১৭৫৮)-এ ইয়াযিদ ইবনে আবু জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩২২৮)-এ শারিকের সূত্রে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা রাখা ও ইহরাম বাঁধা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। আর শারিকের স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, ফলে তিনি এতে ভুল করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' ২/১৯১-এ ইবনে আব্বাসের এই হাদিস "তিনি রোজা রাখা ও ইহরাম বাঁধা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন" উল্লেখ করার পর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রোজা ও ইহরামের সমন্বয় করার বিষয়টি নিয়ে সমস্যা উত্থাপন করা হয়েছে, কারণ সফরে নফল রোজা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না। আর তিনি সফর ছাড়া ইহরাম বাঁধতেন না, আবার রমজান মাসে মক্কার দিকে ইহরামের উদ্দেশ্যে ফাতহে মক্কার (মক্কা বিজয়) যুদ্ধ ছাড়া আর কখনও সফর করেননি, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম বাক্যটির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। এটি করতে বাধা কোথায়? সম্ভবত তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য এটি একবার করেছিলেন। আর এ জাতীয় কারণে সহিহ হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা যায় না। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে কিছু বর্ণনাকারী =
= এবং ইবনে আবু শায়বাহ ৪/১০০, মুসলিম (১১৭৮) (৪), এবং তাহাবি ২/১৩৩-এ হুশাইমের সূত্র ধরে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তায়ালিসি (২৬১০), ইবনে আবু শায়বাহ ৪/১০০, মুসলিম (১১৭৮), তিরমিজি (৮৩৪), নাসায়ি ৫/১৩২-১৩৩, ১৩৩ ও ১৩৫, ইবনে খুযাইমাহ (২৬৮১), তাহাবি 'শারহুল মাআনি' ২/১৩৩-এ, ইবনে হিব্বান (৩৭৮৫), তাবারানি (১২৮০৯, ১২৮১০, ১২৮১১, ১২৮১২ ও ১২৮১৩) এবং দারা কুতনি ২/২২৮ ও ২৩০-এ আমর ইবনে দিনারের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামনে এটি ১৯১৭, ২০১৫, ২৫২৬, ২৫৮৩ ও ৩১১৫ নম্বরে আসবে।
(১) ইয়াযিদ ইবনে আবু জিয়াদের দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
এবং আবু ইয়ালা (২৪৭১) আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং শাফিঈ ১/২৫৫, আবদুর রাজ্জাক (৭৫৪১), হুমায়দি (৫০১), ইবনে মাজাহ (১৬৮২ ও ৩০৮১), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩২২৫)-এ, আবু ইয়ালা (২৩৬০), আবুল কাসেম বাগাউয়ি 'আল-জা'দিয়াত' (৩১০৪)-এ, তাহাবি 'শারহুল মাআনি' ২/১০১-এ, তাবারানি ১১/ (১২১৩৮, ১২১৩৯, ১২১৪০ ও ১২১৪১), দারা কুতনি ২/২৩৯, বায়হাকি ৪/২৬৩ এবং বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' (১৭৫৮)-এ ইয়াযিদ ইবনে আবু জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩২২৮)-এ শারিকের সূত্রে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা রাখা ও ইহরাম বাঁধা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। আর শারিকের স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, ফলে তিনি এতে ভুল করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' ২/১৯১-এ ইবনে আব্বাসের এই হাদিস "তিনি রোজা রাখা ও ইহরাম বাঁধা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন" উল্লেখ করার পর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রোজা ও ইহরামের সমন্বয় করার বিষয়টি নিয়ে সমস্যা উত্থাপন করা হয়েছে, কারণ সফরে নফল রোজা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না। আর তিনি সফর ছাড়া ইহরাম বাঁধতেন না, আবার রমজান মাসে মক্কার দিকে ইহরামের উদ্দেশ্যে ফাতহে মক্কার (মক্কা বিজয়) যুদ্ধ ছাড়া আর কখনও সফর করেননি, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম বাক্যটির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। এটি করতে বাধা কোথায়? সম্ভবত তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য এটি একবার করেছিলেন। আর এ জাতীয় কারণে সহিহ হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা যায় না। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে কিছু বর্ণনাকারী =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 348)