‌‌حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ الْأَخْنَسِ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
° 16966 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، وَكَانَ فِي كِتَابِهِ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ--------------------------------------------
= وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة … " له شاهد بنحوه عن قُرة بن إياس المُزَني، سلف برقم (15596)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود بنواصيها … " له شاهد عن ابن عمر، سلف برقم (4616)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "أنه أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم" على بناء المفعول، أي: أتاه آتٍ، أو على بناء الفاعل، والآتي هو السَّكوني. قلنا: السياق يقتضي أنها على بناء الفاعل. وإنما أراد السندي أن يوفق بين هذه الرواية ورواية النسائي.
"ووضعتِ الحربُ أوزارها" -على صيغة التأنيث-، أي: انقضى أمرها وخفَّت أثقالها.
"قلتُ: لا قتال"، أي: قلت في نفسي: ارتفع القتالُ ففعلتُ ما فعلت.
"أمرُ الله ": الريح.
"عُقْر" -بضم العين وفتحها-، أي: أصلها وموضعها، كأنه أشار إلى أن الشام يكون وقتَ الفتن آمناً، وأهل الإسلام به أسلم.
(1) قال السندي: يزيد بن الأخنس السّلمي، جاء أنَّه لمَّا أسلمَ أَسْلم معه جميعُ أهله إلا امرأة واحدة، فأنزل الله على رسوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِر}، [الممتحنة: 10]، وجاء من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله وَعَدني أن يُدخل الجنةَ من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب"، فقال يزيدُ بنُ الأخنس: واللهِ ما أولئك يا رسول الله في أمتك إلا كالذُّباب الأصهب في الذُّباب. وفي رواية: كالذباب الأزرق. قلنا: سيرد 5/ 250.
ইয়াজিদ বিন আল-আখনাস (১) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস
° ১৬৯৬৬ - [আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বলেন]: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পেয়েছি, তিনি বলেছেন: আবু তাওবাহ আর-রাবি বিন নাফি আমার নিকট লিখেছেন, এবং তাঁর কিতাবে ছিল: আল-হায়সাম বিন হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জায়েদ বিন ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুলায়মান বিন মুসা থেকে, তিনি কাসির বিন মুররা থেকে--------------------------------------------
= এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "একটি দল সর্বদা থাকবে ... " এর সমার্থক সাক্ষী বর্ণনা কুররা বিন ইয়াস আল-মুজানি থেকে ইতিপূর্বে ১৫৫৯৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ঘোড়ার কপালে কল্যাণ বাঁধা থাকে ... " এর সাক্ষী বর্ণনা ইবনে উমর থেকে ইতিপূর্বে ৪৬১৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন" এটি কর্মবাচ্য হিসেবেও হতে পারে অর্থাৎ 'জনৈক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসল', অথবা এটি কর্তৃবাচ্য হিসেবেও হতে পারে এবং আগমনকারী হলেন আস-সাকুনি। আমরা বলি: প্রসঙ্গের দাবি হলো এটি কর্তৃবাচ্য। সিন্দি মূলত এই বর্ণনা এবং নাসাঈর বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য করতে চেয়েছিলেন।
"এবং যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে দিল" -স্ত্রীলিঙ্গ রূপে-, অর্থাৎ: তার বিষয়টি শেষ হলো এবং তার ভার হালকা হলো।
"আমি বললাম: কোনো লড়াই নেই", অর্থাৎ: আমি মনে মনে বললাম: লড়াই উঠে গেছে (শেষ হয়ে গেছে), তাই আমি যা করার ছিল তা করলাম।
"আল্লাহর নির্দেশ": বাতাস।
"উকর" -আইন অক্ষরে পেশ ও জবর উভয় যোগে-, অর্থাৎ: এর মূল ও অবস্থান। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ফিতনার সময় শাম নিরাপদ থাকবে এবং ইসলামের অনুসারীরা সেখানে অধিক শান্তিতে থাকবে।
(১) সিন্দি বলেছেন: ইয়াজিদ বিন আল-আখনাস আস-সুলামি; বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি ইসলাম কবুল করেন তখন তাঁর পরিবারের একজন নারী ব্যতীত সকলেই ইসলাম কবুল করেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর নাজিল করেন: {আর তোমরা কাফির নারীদের দাম্পত্য সম্পর্ক ধরে রেখো না}, [আল-মুমতাহিনা: ১০]। আবু উমামার হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ওয়াদা দিয়েছেন যে, আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার ব্যক্তিকে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" তখন ইয়াজিদ বিন আল-আখনাস বললেন: আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উম্মতের মধ্যে তো তারা মাছির মধ্যে লালচে মাছির ন্যায়। অন্য বর্ণনায় আছে: নীলচে মাছির ন্যায়। আমরা বলি: এটি সামনে ৫/২৫০ পৃষ্ঠায় আসবে।

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 167)