16956 - حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، فَذَكَرَ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ (1).
16957 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ (2)، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:--------------------------------------------
= الإيمان" (4273) من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1254)، وفي "الصغير" (14)، وفي "مسند الشاميين" (30) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، عن روح بن زنباع، به.
وأخرجه ابن ماجه (2791)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 440، والدلاوبي في "الكنى" 1/ 30، والبيهقي في "الشعب" (4274)، من طريق محمد بن عقبة القاضي، عن أبيه، عن جده، عن تميم الداري، بلفظ: "من ارتبط فرساً في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة" وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عقبة وأبوه وجده مجهولون.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أسماء بنت يزيد، سيرد 6/ 458.
قال السندي: قوله: "يُنقي" من الإنقاء أو التنقية.
"ثم يعلقه": من التعليق، أي: يربطه على فمه.
(1) إسناده حسن، وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ أحمد هنا هو الهيثم ابن خارجة، وهو الخراساني.
(2) في (ظ 13) و (س): صفوان، دون نسبة، وفي (ص) و (ق) و"أطراف المسند" 1/ 650: صفوان بن سُلَيم، وهو نسخة في هامش (س)، وعليها علامة الصحة، وفي (م): صفوان بن مسلم، ويبدو أنه تحريف قديم، فالصواب أنه صفوان بن عمرو السكسكي، كما في مصادر التخريج، أما صفوان بن سليم فراوٍ مدني من غير طبقة صفوان بن عمرو.
১৬৯৫৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনে খারিজাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ, শুরাহবিল ইবনে মুসলিম থেকে, অতঃপর তিনি এই হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (১)।
১৬৯৫৭ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আল-মুগীরাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান (২), তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনে আমির, তামীম আদ-দারী থেকে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
= আল-ঈমান" (৪২৭৩) ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে।
আত-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন "আল-কাবীর" (১২৫৪), "আস-সাগীর" (১৪) এবং "মুসনাদ আশ-শামিয়্যীন" (৩০) গ্রন্থে ইবরাহিম ইবনে আবি আবলাহ-এর সূত্রে, রাওহ ইবনে জানবা' থেকে।
ইবনে মাজাহ (২৭৯১), ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান "আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারীখ" ২/৪৪০-এ, আদ-দুলাবী "আল-কুনা" ১/৩০-এ, এবং আল-বায়হাকী "আশ-শুআব" (৪২৭৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে উকবাহ আল-কাদি-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তামীম আদ-দারী থেকে, এই শব্দে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া লালন-পালন করল, অতঃপর নিজ হাতে সেটির খাবারের ব্যবস্থা করল, তার জন্য প্রতিটি দানার বিনিময়ে একটি করে নেকী রয়েছে।" এবং এই সনদটি দুর্বল; মুহাম্মাদ ইবনে উকবাহ, তার পিতা এবং তার দাদা অজ্ঞাত।
পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা রয়েছে, যা সামনে আসবে ৬/৪৫৮-এ।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর বাণী: "ইউনাক্কী" শব্দটি ইনকা বা তানকিয়াহ (পরিষ্কার করা) থেকে এসেছে।
"অতঃপর সেটি ঝুলিয়ে দেয়": এটি তালীক থেকে এসেছে, অর্থাৎ: সেটির মুখে বেঁধে দেয়।
(১) এর সনদ হাসান, এবং এটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আহমাদের উস্তাদ হলেন আল-হাইসাম ইবনে খারিজাহ, আর তিনি হলেন আল-খুরাসানী।
(২) (যা ১৩) এবং (সীন) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাফওয়ান, কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই; এবং (সোয়াদ), (কাফ) ও "আতরাফ আল-মুসনাদ" ১/৬৫০-এ রয়েছে: সাফওয়ান ইবনে সুলাইম, যা (সীন) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠ হিসেবে রয়েছে এবং তার ওপর শুদ্ধির চিহ্ন দেওয়া আছে। আর (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাফওয়ান ইবনে মুসলিম, এবং মনে হচ্ছে এটি একটি প্রাচীন বিকৃতি। সঠিক হলো তিনি সাফওয়ান ইবনে আমর আস-সাকসাকী, যেমনটি তাখরীজের উৎসগুলোতে রয়েছে। আর সাফওয়ান ইবনে সুলাইম হলেন মদীনার একজন বর্ণনাকারী এবং তিনি সাফওয়ান ইবনে আমরের স্তরের নন।

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 154)