১৬৯৪১ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি তামীম আদ-দারি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো নসিহত (একনিষ্ঠতা), নিশ্চয়ই দ্বীন হলো নসিহত।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "কার জন্য?" তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" (১)।--------------------------------------------
= "তার পিতা থেকে" এবং আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ১০/১১৭ গ্রন্থে এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ যখন তাঁর নিজ দেশবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তা দুর্বল হয়, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত; এবং "তার পিতা থেকে" অতিরিক্ত অংশটি তাবারানির মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
ইমাম বুখারি তাঁর 'সহীহ' ১/১৩৭ গ্রন্থে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "দ্বীন হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য নসিহত।" হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১/১৩৭ গ্রন্থে বলেছেন: লেখক এই হাদিসটি এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে নিয়ে এসেছেন, কিন্তু এই কিতাবে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি, কারণ এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী হয়নি। তবে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি সাধারণভাবে এর গ্রহণযোগ্যতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে মুসনাদে ইবনে আব্বাসে ৩২৮১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেমনটি মুসনাদে আবু হুরায়রাতেও ৭৯৫৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমরা এর সনদে ঘটা মতপার্থক্য বর্ণনা করেছি এবং দেখিয়েছি যে হাদিসটির মূল আবর্তন তামীম আদ-দারির ওপর, যেমনটি বুখারি তাঁর 'তারিখ' ২/৩৫ গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসটির পুরো আবর্তন তামীমের ওপর, এবং তামীম ছাড়া অন্য কারো থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়।
এটি সামনে ১৬৯৪১, ১৬৯৪২, ১৬৯৪৫, ১৬৯৪৬ এবং ১৬৯৪৭ নম্বরে পুনরায় আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো নসিহত": এখানে নসিহত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লেনদেন বা আচরণের ক্ষেত্রে ধোঁকামুক্ত ও একনিষ্ঠ হওয়া। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা ও অন্যদের ক্ষেত্রে নসিহতের ব্যাপকতা প্রকাশ পায়। সুতরাং আল্লাহর জন্য নসিহত হলো আল্লাহর সাথে এমন একনিষ্ঠ ও সুন্দর আচরণ করা যা তাঁর সুউচ্চ শানের উপযুক্ত হয়; এবং এই নিয়মেই বাকি বিষয়গুলো। অথবা এর অর্থ হলো যার জন্য নসিহত করা হচ্ছে তার কল্যাণ কামনা করা। তবে এটি উপকার করার অর্থে নয়, যেন প্রশ্ন উঠতে পারে যে, বান্দার পক্ষ থেকে মহান রবের জন্য কল্যাণ কামনা করা কীভাবে সম্ভব? বরং এটি তাঁর উপযুক্ত হওয়ার অর্থে, অর্থাৎ বান্দা নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যদের পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য তা-ই পেশ করবে যা তাঁর জন্য শোভনীয়, যেমন তাসবীহ, তাকদীস এবং তাহমীদ। এবং এই নিয়মেই বাকি বিষয়গুলো।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এবং এটি এর পূর্ববর্তী হাদিসের পুনরাবৃত্তি, তবে এর শায়খ =