مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن بهدلة- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا بكر -وهو ابن عياش- إنما روى له مسلم في المقدمة، وهو صدوق حسن الحديث. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1057)، وأبو يعلى (7357)، وابن حبان (4573)، والطبراني في "الكبير" 19/ (769)، من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط " (5816) من طريق العباس بن الحسن القنطري، عن أسود بن عامر، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو بكر بن عياش، تفرد به الأسود بن عامر شاذان، ورواه غير شاذان عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن بهدلة.
قلنا: بل رواه شاذان، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، كما هي رواية أحمد، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 64 أنه وهم عباس بن الحسن في ذكر الأعمش، وإنما هو حديث عاصم. وعباس بن الحسن تصحف عند الطبراني في "الأوسط" إلى عباس بن الحسين، وهو خطأ، وإنما هو عباس بن الحسن البلخي، ويقال له: القَنْطري، لأنه سكن بغداد بقنطرة البردان، وذكره المزي في "التهذيب" تمييزاً، وقد التبس أمره على الشيخ ناصر الدين الألباني في تعليقه على هذا الحديث في كتاب "السنة".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 225، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه العباس بن الحسين القنطري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلنا: إنما هو العباس بن الحسن كما سلف آنفاً.
وله شاهد يصح به من حديث ابن عباس، سلف برقم (2487)، وانظر تتمة أحاديث الباب في رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب السالفة برقم (5386).
সে জাহেলি মৃত্যু বরণ করল" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহিহ), এবং আসিমের কারণে এই সনদটি হাসান—তিনি হলেন ইবনে বাহদালা—এবং এর অবশিষ্ট রাবিগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তারা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর রাবি। তবে আবু বকর—যিনি ইবনে আইয়াশ—তার থেকে ইমাম মুসলিম কেবল মুকাদ্দিমায় (উপক্রমণিকায়) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি একজন সদুক (সত্যবাদী) এবং হাসানুল হাদিস। আবু সালেহ হলেন জাকওয়ান আস-সাম্মান।
ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (১০৫৭), আবু ইয়ালা (৭৩৫৭), ইবনে হিব্বান (৪৫৭৩) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১৯/ (৭৬৯)-এ আবু বকর ইবনে আইয়াশের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৮১৬)-এ আব্বাস ইবনুল হাসান আল-কানতারির সূত্রে, আসওয়াদ ইবনে আমির থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাশ থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। আসওয়াদ ইবনে আমির শাযান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন; আর শাযান ছাড়া অন্যরা আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: বরং শাযান আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমদের বর্ণনা। আর দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৭/৬৪-এ উল্লেখ করেছেন যে, আমাশের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে আব্বাস ইবনুল হাসান বিভ্রান্ত হয়েছেন, মূলত এটি আসিমের হাদিস। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আব্বাস ইবনুল হাসান নামটি ভুলবশত আব্বাস ইবনুল হুসাইন হিসেবে বিকৃত হয়ে গেছে, যা ভুল। তিনি মূলত আব্বাস ইবনুল হাসান আল-বালখি, তাকে কানতারি বলা হয় কারণ তিনি বাগদাদের কানতারাতুল বারদান এলাকায় বসবাস করতেন। মিযযি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তাকে পার্থক্য করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেছেন। আর শায়খ নাসিরুদ্দিন আলবানী 'আস-সুন্নাহ' কিতাবের টিকায় এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তার বিষয়ে অস্পষ্টতায় পড়েছিলেন।
হাইসামি 'আল-মাজমা' ৫/২২৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন, যেখানে আব্বাস ইবনুল হুসাইন আল-কানতারি রয়েছেন এবং তাকে আমি চিনি না, তবে এর বাকি রাবিগণ সহিহ হাদিসের রাবি।
আমরা বলি: তিনি মূলত আব্বাস ইবনুল হাসান, যেমনটি একটু আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে যা দ্বারা এটি সহিহ স্তরে উন্নীত হয় এবং সেটি হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা পূর্বে ২৪৮৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে। এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলোর জন্য আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের বর্ণনাটি দেখুন যা পূর্বে ৫৩৮৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 89)