جَمْعٍ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ؟ قَالُوا: أَمَّا هَذَا، فَلَا، قَالَ: أَمَا إِنَّهَا مَعَهُنَّ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي شيخ الهُنائي -واسمه حيوان بن خالد، وقيل: خيوان- فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو حسن الحديث. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وسيرد عند المصنف مختصراً برقم (16833) من طريق بيهس بن فهدان، أخبرنا أبو شيخ الهنائي، قال: سمعت معاوية وحوله ناس من المهاجرين والأنصار، فقال لهم: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير؟ قالوا: نعم. قال: ونهى عن لبس الذهب إلا مقطعاً؟ قالوا: نعم.
وقد رواه النسائي في "الكبرى" برقم (9461) في كتاب الزينة، وأدرجه تحت عنوان: تحريم الذهب على الرجال، وهو واضح الدلالة في ذلك لأن النهي عن الحرير وعن لبس الذهب إنما هو في حق الرجال، لا النساء، وهذا الذي انتهى إليه أهل العلم الذين تُعتمد أقوالهم ويُرجع إليهم في فقاهة النصوص، فقد أباح السلف جميعاً لبس الذهب للنساء مطلقاً، وقام الإجماع على ذلك، ولا يعرف لهم فيه مخالف، وأما في حق الرجال، فقد ثبت حرمة الحرير والذهب عليهما، واستثني بالنسبة إليهما ما تدعو إليه الحاجة، كشد السن، واتخاذ الأنف، كما في حديث عرفجة، قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 20/ 64: وأما باب اللباس، فإن لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق، ويباح للرجل ما يحتاج إليه من ذلك، ويباح يسير الفضة للزينة، وكذلك يسير الذهب التابع لغيره، كالطرز ونحوه في أصح القولين في مذهب أحمد وغيره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب إلا مقطعاً.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد بن حميد في "المنتخب" (419)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3250)، والطبراني في "الكبير" 19/ (825) من طريقين، عن همام، بهذا الإسناد. =
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي شيخ الهُنائي -واسمه حيوان بن خالد، وقيل: خيوان- فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو حسن الحديث. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وسيرد عند المصنف مختصراً برقم (16833) من طريق بيهس بن فهدان، أخبرنا أبو شيخ الهنائي، قال: سمعت معاوية وحوله ناس من المهاجرين والأنصار، فقال لهم: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير؟ قالوا: نعم. قال: ونهى عن لبس الذهب إلا مقطعاً؟ قالوا: نعم.
وقد رواه النسائي في "الكبرى" برقم (9461) في كتاب الزينة، وأدرجه تحت عنوان: تحريم الذهب على الرجال، وهو واضح الدلالة في ذلك لأن النهي عن الحرير وعن لبس الذهب إنما هو في حق الرجال، لا النساء، وهذا الذي انتهى إليه أهل العلم الذين تُعتمد أقوالهم ويُرجع إليهم في فقاهة النصوص، فقد أباح السلف جميعاً لبس الذهب للنساء مطلقاً، وقام الإجماع على ذلك، ولا يعرف لهم فيه مخالف، وأما في حق الرجال، فقد ثبت حرمة الحرير والذهب عليهما، واستثني بالنسبة إليهما ما تدعو إليه الحاجة، كشد السن، واتخاذ الأنف، كما في حديث عرفجة، قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 20/ 64: وأما باب اللباس، فإن لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق، ويباح للرجل ما يحتاج إليه من ذلك، ويباح يسير الفضة للزينة، وكذلك يسير الذهب التابع لغيره، كالطرز ونحوه في أصح القولين في مذهب أحمد وغيره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب إلا مقطعاً.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد بن حميد في "المنتخب" (419)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3250)، والطبراني في "الكبير" 19/ (825) من طريقين، عن همام، بهذا الإسناد. =
হজ্জ ও ওমরাহ্ একত্রে পালন করা সম্পর্কে? তারা বললেন: এর ক্ষেত্রে না। তিনি বললেন: শোনো, এটিও সেগুলোর সাথেই রয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ, আর এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবু শাইখ আল-হুনায়ি ব্যতীত—তার নাম হাইওয়ান ইবনে খালিদ, আর বলা হয়েছে: খাইওয়ান—তিনি আবু দাউদ ও নাসায়ির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার বর্ণিত হাদিস হাসান। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, এবং হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউজি।
এটি গ্রন্থকারের নিকট সংক্ষেপে ১৬৮৩৩ নম্বরে বাইহাস ইবনে ফাহদান-এর সূত্রে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন, আবু শাইখ আল-হুনায়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি এমতাবস্থায় যে তার চারপাশে মুহাজির ও আনসারগণের একদল লোক উপস্থিত ছিল, তিনি তাদের বললেন: আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রেশমি পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর তিনি স্বর্ণ পরিধান করতেও নিষেধ করেছেন, তবে সামান্য অংশ ব্যতীত? তারা বললেন: হ্যাঁ।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৯৪৬১ নম্বরে সাজসজ্জা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'পুরুষদের জন্য স্বর্ণ হারাম হওয়া' শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, কারণ রেশম ও স্বর্ণ পরিধানের নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীদের জন্য নয়। এটিই সেই সিদ্ধান্ত যাতে ওই সকল আলেমগণ উপনীত হয়েছেন যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য এবং পাঠের সঠিক বুঝ বা ফিকহ অর্জনে যাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। পূর্ববর্তী সকল সলফ নারীদের জন্য ঢালাওভাবে স্বর্ণ পরিধান বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং এর ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর এ বিষয়ে তাদের কোনো বিরোধকারী জানা নেই। তবে পুরুষদের ক্ষেত্রে রেশম ও স্বর্ণ উভয়ই হারাম হওয়া প্রমাণিত, এবং তাদের জন্য কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যেমন দাঁত মজবুত করা বা কৃত্রিম নাক লাগানো, যেমনটি আরফাজার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ২০/৬৪-তে বলেছেন: আর পোশাকের অধ্যায়ে স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলঙ্কার বা পোশাক নারীদের জন্য সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ, আর পুরুষদের জন্য তা থেকে কেবল প্রয়োজনের পরিমাণ বৈধ। সাজসজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রৌপ্য বৈধ, একইভাবে অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট সামান্য স্বর্ণও বৈধ, যেমন কাপড়ের পাড় বা নকশা এবং অনুরূপ বিষয়—আহমদ ও অন্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে এটিই বিশুদ্ধতর। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বর্ণ ব্যবহারে নিষেধ করেছেন এর সামান্য টুকরো ব্যতীত।
আবদ ইবনে হুমাইদ তার 'আল-মুনতাখাব' (৪১৯)-এ, ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২৫০)-এ এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১৯/(৮২৫)-এ দুই সূত্রে হাম্মাম থেকে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। =
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ, আর এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবু শাইখ আল-হুনায়ি ব্যতীত—তার নাম হাইওয়ান ইবনে খালিদ, আর বলা হয়েছে: খাইওয়ান—তিনি আবু দাউদ ও নাসায়ির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার বর্ণিত হাদিস হাসান। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, এবং হাম্মাম: তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউজি।
এটি গ্রন্থকারের নিকট সংক্ষেপে ১৬৮৩৩ নম্বরে বাইহাস ইবনে ফাহদান-এর সূত্রে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন, আবু শাইখ আল-হুনায়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি এমতাবস্থায় যে তার চারপাশে মুহাজির ও আনসারগণের একদল লোক উপস্থিত ছিল, তিনি তাদের বললেন: আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রেশমি পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর তিনি স্বর্ণ পরিধান করতেও নিষেধ করেছেন, তবে সামান্য অংশ ব্যতীত? তারা বললেন: হ্যাঁ।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৯৪৬১ নম্বরে সাজসজ্জা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'পুরুষদের জন্য স্বর্ণ হারাম হওয়া' শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, কারণ রেশম ও স্বর্ণ পরিধানের নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীদের জন্য নয়। এটিই সেই সিদ্ধান্ত যাতে ওই সকল আলেমগণ উপনীত হয়েছেন যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য এবং পাঠের সঠিক বুঝ বা ফিকহ অর্জনে যাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। পূর্ববর্তী সকল সলফ নারীদের জন্য ঢালাওভাবে স্বর্ণ পরিধান বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং এর ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর এ বিষয়ে তাদের কোনো বিরোধকারী জানা নেই। তবে পুরুষদের ক্ষেত্রে রেশম ও স্বর্ণ উভয়ই হারাম হওয়া প্রমাণিত, এবং তাদের জন্য কেবল সেই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যেমন দাঁত মজবুত করা বা কৃত্রিম নাক লাগানো, যেমনটি আরফাজার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ২০/৬৪-তে বলেছেন: আর পোশাকের অধ্যায়ে স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলঙ্কার বা পোশাক নারীদের জন্য সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ, আর পুরুষদের জন্য তা থেকে কেবল প্রয়োজনের পরিমাণ বৈধ। সাজসজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রৌপ্য বৈধ, একইভাবে অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট সামান্য স্বর্ণও বৈধ, যেমন কাপড়ের পাড় বা নকশা এবং অনুরূপ বিষয়—আহমদ ও অন্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে এটিই বিশুদ্ধতর। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বর্ণ ব্যবহারে নিষেধ করেছেন এর সামান্য টুকরো ব্যতীত।
আবদ ইবনে হুমাইদ তার 'আল-মুনতাখাব' (৪১৯)-এ, ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২৫০)-এ এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ১৯/(৮২৫)-এ দুই সূত্রে হাম্মাম থেকে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 46)