بُكْرَةً وَأَصِيلًا - ثَلَاثَ مِرَارٍ - اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَمْزُهُ وَنَفْثُهُ وَنَفْخُهُ؟ قَالَ: " أَمَّا هَمْزُهُ فَالْمُوتَةُ الَّتِي تَأْخُذُ ابْنَ آدَمَ، وَأَمَّا نَفْخُهُ الْكِبْرُ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف الراوي عن نافع بن جبير، وقد اختلف في اسمه على عمرو بن مرة، ففي رواية مسعر عنه كما في هذه الرواية والرواية الآتية برقم (16740) أبهمه ولم يسمِّه، وسماه في رواية حصين بن عبد الرحمن السلمي الآتية برقم (16760) عباد بن عاصم، وسماه في رواية شعبة عنه كما سيأتي برقم (16784) عاصماً العنزي. وهو الصواب فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 105، وعاصم هذا هو ابن عمير العَنَزِي، لم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال البزار: غير معروف، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 489: لا يصح، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. مسعر: هو ابن كِدَام، وعمرو بن مُرَّة: هو الجملي المُرَادي.
وأخرجه أبو داود (765) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1569) من طريق محمد بن بشر، عن مسعر، به.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 210 من طريق نائل بن نجيح، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن نافع بن جبير، به مختصراً، وأسقط من الإسناد عاصماً.
وسيأتي بالأرقام (16740) و (16760) و (16784).
وقوله: "الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً".
سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4627) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه، ونفخه". =
সকাল ও সন্ধ্যায় - তিন বার - হে আল্লাহ, আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার নিকট পানাহ চাইছি তার প্ররোচনা, তার ফুঁক এবং তার প্রক্ষেপণ থেকে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তার প্ররোচনা, ফুঁক এবং প্রক্ষেপণ কী? তিনি বললেন: "তার প্ররোচনা হলো সেই উন্মাদনা যা আদম সন্তানকে পেয়ে বসে, তার ফুঁক হলো অহংকার এবং তার প্রক্ষেপণ হলো কবিতা।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি হাসান (অন্যান্য বর্ণনার সমষ্টিতে হাসান)। আর নাফে’ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। আমর ইবনে মুররা থেকে (বর্ণনাকারীর) নামের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে; যেমন এই বর্ণনায় এবং পরবর্তী ১৬৭৪০ নং বর্ণনায় মিস’আর থেকে তাঁর বর্ণনায় তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং নাম উল্লেখ করা হয়নি। আবার পরবর্তী ১৬৭৬০ নং বর্ণনায় হসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামীর বর্ণনায় তার নাম আবাদ ইবনে আসিম উল্লেখ করা হয়েছে। শু’বাহর বর্ণনায় (১৬৭৮৪ নং) আসিম আল-আনাযী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটিই সঠিক যা আদ-দারাকুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (৪/ ১০৫ নম্বর পাতা)-এ উল্লেখ করেছেন। এই আসিম হলেন ইবনে উমাইর আল-আনাযী, যার থেকে মাত্র দুইজন ব্যতীত অন্য কারও বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে হিব্বান ব্যতীত অন্য কারও কাছ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাউসিক) কথা জানা যায়নি। আল-বাযযার বলেছেন: তিনি পরিচিত নন। ইমাম বুখারী তাঁর "তারিখুল কাবীর" (৬/৪৮৯)-এ বলেছেন: এটি সহিহ নয়। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। মিস’আর হলেন ইবনে কিদাম এবং আমর ইবনে মুররা হলেন আল-জামালী আল-মুরাদী।
আবু দাউদ (৭৬৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী তাঁর "আল-কাবীর" (১৫৬৯) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর সূত্রে মিস’আর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু নুআয়ম "আখবারু আসবাহান" (১/২১০)-এ নাইল ইবনে নাজীর-এর সূত্রে মিস’আর থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি নাফে’ ইবনে জুবাইর থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সনদ থেকে আসিমকে বাদ দিয়েছেন।
এটি সামনে ১৬৭৪০, ১৬৭৬০ এবং ১৬৭৮৪ নম্বরগুলোতে আসবে।
এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহ সুমহান শ্রেষ্ঠতম, আল্লাহর প্রশংসা প্রচুর এবং সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।"
অনুরূপ বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিসে ৪৬২৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং তার সনদ সহিহ। সেখানে আমরা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
এবং তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ, আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার নিকট পানাহ চাইছি তার প্ররোচনা, তার প্রক্ষেপণ এবং তার ফুঁক থেকে।" =

(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 303)