. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن ماجه، واسمها أسماء بنت سعيد بن زيد، كما سيرد في الرواية الآتية (16652)، وكذلك سماها الترمذي والحاكم والبيهقي، وقد ترجم لها الحافظ في "الإصابة" -في القسم الأول منه- وقال في "تقريبه": يقال: إن لها صحبة، وقال في "تلخيص الحبير" 1/ 74: وإن لم يثبت لها صحبة، فمثلها لا يُسأل عن حالها ابن حرملة: هو عبد الرحمن الأسلمي أبو حرملة المدني. وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث، لكن الصحيح من أسانيده -يعني بالنسبة إلى من خالفها- هذا الإسناد -كما ذكر أبو حاتم في "العلل" 2/ 357 - على ضعفه كما تقدم، وقد نقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 74 عن ابن القطان قوله: الحديث ضعيف جداً، وعن البزار قولَه: الخبر من جهة النقل لا يثبت، ونقل الذهبي عن الأثرم أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: لا يثبت.
وأخرجه الترمذي (25)، والدارقطني 1/ 72 - 73 و 73، والبيهقي في "السنن" 1/ 43 من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي مختصرة، وهي بلفظ: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"، وقال: لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد. وقال: قال محمد بن إسماعيل -أي: البخاري- أحسن شيءٍ في الباب حديث رباح بن عبد الرحمن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 27، والحاكم 4/ 60 من طريق سليمان بن بلال، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يُذكر أبوها في الإسناد. وتصحف اسم أبي ثفال في مطبوع الحاكم إلى أبي بقال.
وأخرجه الطحاوي 1/ 27 من طريق الدراوردي، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الحافظ في "التلخيص" 1/ 74 أنه ليس في هذا الإسناد "أبو هريرة"، وأنه من طريق ابن ثوبان مرسلاً. على أن الإسناد غير صحيح كما =
= وابن ماجه، واسمها أسماء بنت سعيد بن زيد، كما سيرد في الرواية الآتية (16652)، وكذلك سماها الترمذي والحاكم والبيهقي، وقد ترجم لها الحافظ في "الإصابة" -في القسم الأول منه- وقال في "تقريبه": يقال: إن لها صحبة، وقال في "تلخيص الحبير" 1/ 74: وإن لم يثبت لها صحبة، فمثلها لا يُسأل عن حالها ابن حرملة: هو عبد الرحمن الأسلمي أبو حرملة المدني. وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث، لكن الصحيح من أسانيده -يعني بالنسبة إلى من خالفها- هذا الإسناد -كما ذكر أبو حاتم في "العلل" 2/ 357 - على ضعفه كما تقدم، وقد نقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 74 عن ابن القطان قوله: الحديث ضعيف جداً، وعن البزار قولَه: الخبر من جهة النقل لا يثبت، ونقل الذهبي عن الأثرم أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: لا يثبت.
وأخرجه الترمذي (25)، والدارقطني 1/ 72 - 73 و 73، والبيهقي في "السنن" 1/ 43 من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي مختصرة، وهي بلفظ: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"، وقال: لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد. وقال: قال محمد بن إسماعيل -أي: البخاري- أحسن شيءٍ في الباب حديث رباح بن عبد الرحمن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 27، والحاكم 4/ 60 من طريق سليمان بن بلال، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته، عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يُذكر أبوها في الإسناد. وتصحف اسم أبي ثفال في مطبوع الحاكم إلى أبي بقال.
وأخرجه الطحاوي 1/ 27 من طريق الدراوردي، عن ابن حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الحافظ في "التلخيص" 1/ 74 أنه ليس في هذا الإسناد "أبو هريرة"، وأنه من طريق ابن ثوبان مرسلاً. على أن الإسناد غير صحيح كما =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনে মাজাহ। তার নাম হলো আসমা বিনতে সাঈদ বিন যায়ের, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় (১৬৬৫২) আসবে। একইভাবে তিরমিজি, হাকেম এবং বায়হাকিও তাকে এই নামেই অভিহিত করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ'—এর প্রথম অংশে—তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় যে তিনি একজন নারী সাহাবি। 'তালখিসুল হাবির' (১/৭৪) গ্রন্থে তিনি বলেছেন: যদিও তার সাহাবি হওয়া প্রমাণিত নয়, তবুও তার মতো ব্যক্তিত্বের অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় না। ইবনে হারমালা হলেন আবদুর রহমান আল-আসলামি আবু হারমালা আল-মাদানি। এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে এর সনদসমূহের মধ্যে সঠিক হলো—অর্থাৎ যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের তুলনায়—এই সনদটি, যেমনটি আবু হাতিম 'আল-ইলাল' (২/৩৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন, এর দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১/৭৪) গ্রন্থে ইবনুল কাত্তান থেকে উদ্ধৃত করেছেন: হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল। বাজ্জার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: বর্ণনার দিক থেকে সংবাদটি প্রমাণিত নয়। যাহাবি আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আহমদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: এটি প্রমাণিত নয়।
তিরমিজি (২৫), দারাকুতনি ১/৭২ - ৭৩ ও ৭৩, এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ১/৪৩-এ আবদুর রহমান বিন হারমালা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যার শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার ওজু হয়নি।" তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে উত্তম সনদ সম্বলিত কোনো হাদিস আমার জানা নেই। তিনি আরও বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল—অর্থাৎ বুখারি—বলেছেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে ভালো হাদিস হলো রাবাহ বিন আবদুর রহমানের হাদিস।
তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৭ এবং হাকেম ৪/৬০ গ্রন্থে সুলায়মান বিন বিলাল, তিনি আবু সুফাল থেকে, তিনি রাবাহ থেকে, তিনি তার নানি থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সনদে তার পিতার নাম উল্লেখ করা হয়নি। হাকেমের মুদ্রিত কপিতে আবু সুফাল নামটি বিকৃত হয়ে আবু বাক্কাল হয়ে গেছে।
তাহাবি ১/২৭ গ্রন্থে দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি ইবনে হারমালা থেকে, তিনি আবু সুফাল থেকে, তিনি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে সাওবান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' ১/৭৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদে "আবু হুরায়রা" নেই, বরং এটি ইবনে সাওবানের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তদুপরি সনদটি সঠিক নয় যেমনটি =
= এবং ইবনে মাজাহ। তার নাম হলো আসমা বিনতে সাঈদ বিন যায়ের, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় (১৬৬৫২) আসবে। একইভাবে তিরমিজি, হাকেম এবং বায়হাকিও তাকে এই নামেই অভিহিত করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ইসাবাহ'—এর প্রথম অংশে—তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় যে তিনি একজন নারী সাহাবি। 'তালখিসুল হাবির' (১/৭৪) গ্রন্থে তিনি বলেছেন: যদিও তার সাহাবি হওয়া প্রমাণিত নয়, তবুও তার মতো ব্যক্তিত্বের অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় না। ইবনে হারমালা হলেন আবদুর রহমান আল-আসলামি আবু হারমালা আল-মাদানি। এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে এর সনদসমূহের মধ্যে সঠিক হলো—অর্থাৎ যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের তুলনায়—এই সনদটি, যেমনটি আবু হাতিম 'আল-ইলাল' (২/৩৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন, এর দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১/৭৪) গ্রন্থে ইবনুল কাত্তান থেকে উদ্ধৃত করেছেন: হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল। বাজ্জার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: বর্ণনার দিক থেকে সংবাদটি প্রমাণিত নয়। যাহাবি আল-আছরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম আহমদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: এটি প্রমাণিত নয়।
তিরমিজি (২৫), দারাকুতনি ১/৭২ - ৭৩ ও ৭৩, এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ১/৪৩-এ আবদুর রহমান বিন হারমালা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যার শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার ওজু হয়নি।" তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে উত্তম সনদ সম্বলিত কোনো হাদিস আমার জানা নেই। তিনি আরও বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল—অর্থাৎ বুখারি—বলেছেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে ভালো হাদিস হলো রাবাহ বিন আবদুর রহমানের হাদিস।
তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২৭ এবং হাকেম ৪/৬০ গ্রন্থে সুলায়মান বিন বিলাল, তিনি আবু সুফাল থেকে, তিনি রাবাহ থেকে, তিনি তার নানি থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সনদে তার পিতার নাম উল্লেখ করা হয়নি। হাকেমের মুদ্রিত কপিতে আবু সুফাল নামটি বিকৃত হয়ে আবু বাক্কাল হয়ে গেছে।
তাহাবি ১/২৭ গ্রন্থে দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি ইবনে হারমালা থেকে, তিনি আবু সুফাল থেকে, তিনি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে সাওবান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' ১/৭৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদে "আবু হুরায়রা" নেই, বরং এটি ইবনে সাওবানের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তদুপরি সনদটি সঠিক নয় যেমনটি =
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 212)