حَدِيثُ امْرَأَةٍ
16650 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ ابن ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِمْ (1)، قَالَ: وَقَدْ كَانَتْ صَلَّتِ الْقِبْلَتَيْنِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي: " اخْتَضِبِي، تَتْرُكُ إِحْدَاكُنَّ الْخِضَابَ حَتَّى تَكُونَ يَدُهَا كَيَدِ الرَّجُلِ " قَالَتْ: فَمَا تَرَكَتِ الْخِضَابَ حَتَّى لَقِيَتِ اللهَ عز وجل، وَإِنْ كَانَتْ لَتَخْتَضِبُ وَإِنَّهَا لَابْنَةُ ثَمَانِينَ (2).--------------------------------------------
= وفي رواية أبي بكر بن عياش: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيةَ عرفة … فسمعته يقول.
وسلف برقم (16646).
وسيكرر بإسناده ومتنه 5/ 381 و 6/ 402.
(1) في النسخ: نسائه، والتصويب من الرواية نفسها التي كررها الإمام أحمد 5/ 381 و 6/ 437، وهي التي أثبتها الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 489.
(2) إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق، وابن ضمرة بن سعيد، كذا وقع في النسخ عندنا، وفي نسخة الحسيني التي ذكرها في "الإكمال" ص 571، فقال الحافظ في "التعجيل" في ترجمة ابن ضمرة: كذا وقع في نسخته، (يعني نسخة الحسيني)، وفي النسخ المعتمدة: محمد بن إسحاق، عن ضمرة بن سعيد، ليس فيه "ابن"، وهو الصواب، قلنا: ولم يثبت الحافظ لفظ "ابن" في "أطراف المسند"، وضمرة بن سعيد من رجال "التهذيب"، لكن جدته لم نعرفها.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 171، وقال: رواه أحمد، وفيه مَن لم أعرفهم، وابن إسحاق وهو مدلس.
قال السندي: قوله: فما تركت الخضاب، بالغيبة، أي قالت جدة ابن =
16650 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ ابن ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِمْ (1)، قَالَ: وَقَدْ كَانَتْ صَلَّتِ الْقِبْلَتَيْنِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي: " اخْتَضِبِي، تَتْرُكُ إِحْدَاكُنَّ الْخِضَابَ حَتَّى تَكُونَ يَدُهَا كَيَدِ الرَّجُلِ " قَالَتْ: فَمَا تَرَكَتِ الْخِضَابَ حَتَّى لَقِيَتِ اللهَ عز وجل، وَإِنْ كَانَتْ لَتَخْتَضِبُ وَإِنَّهَا لَابْنَةُ ثَمَانِينَ (2).--------------------------------------------
= وفي رواية أبي بكر بن عياش: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيةَ عرفة … فسمعته يقول.
وسلف برقم (16646).
وسيكرر بإسناده ومتنه 5/ 381 و 6/ 402.
(1) في النسخ: نسائه، والتصويب من الرواية نفسها التي كررها الإمام أحمد 5/ 381 و 6/ 437، وهي التي أثبتها الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 489.
(2) إسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق، وابن ضمرة بن سعيد، كذا وقع في النسخ عندنا، وفي نسخة الحسيني التي ذكرها في "الإكمال" ص 571، فقال الحافظ في "التعجيل" في ترجمة ابن ضمرة: كذا وقع في نسخته، (يعني نسخة الحسيني)، وفي النسخ المعتمدة: محمد بن إسحاق، عن ضمرة بن سعيد، ليس فيه "ابن"، وهو الصواب، قلنا: ولم يثبت الحافظ لفظ "ابن" في "أطراف المسند"، وضمرة بن سعيد من رجال "التهذيب"، لكن جدته لم نعرفها.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 171، وقال: رواه أحمد، وفيه مَن لم أعرفهم، وابن إسحاق وهو مدلس.
قال السندي: قوله: فما تركت الخضاب، بالغيبة، أي قالت جدة ابن =
একজন মহিলার হাদিস
১৬৬৫০ - ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দামরাহ ইবনে সাঈদের পুত্র থেকে, তিনি তার দাদী থেকে, তিনি তাদের বংশের জনৈক মহিলা থেকে (১) বর্ণনা করেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উক্ত মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি (মহিলাটি) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমাকে বললেন: "তুমি খেজাব (মেহেদি) ব্যবহার করো; তোমাদের কেউ কেউ খেজাব ব্যবহার করা ছেড়ে দেয়, ফলে তার হাত পুরুষের হাতের মতো হয়ে যায়।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত কখনো খেজাব ব্যবহার ত্যাগ করেননি, এমনকি আশি বছর বয়সেও তিনি খেজাব ব্যবহার করতেন। (২)।--------------------------------------------
= আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আরাফার সন্ধ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... অতঃপর তাকে বলতে শুনেছি।
এবং ১৬৬৪৬ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং এর সনদ ও মূলপাঠসহ ৫/৩৮১ এবং ৬/৪০২ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'নিসায়িহি' (তার নারীদের), এবং সংশোধনটি ওই একই বর্ণনা থেকে করা হয়েছে যা ইমাম আহমাদ ৫/৩৮১ এবং ৬/৪৩৭ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আতরাফুল মুসনাদ' ৯/৪৮৯ পৃষ্ঠায় এটিই সাব্যস্ত করেছেন।
(২) এর সনদ ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি)-এর কারণে দুর্বল এবং ইবনে দামরাহ ইবনে সাঈদের কারণে; আমাদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে এবং হুসাইনীর পাণ্ডুলিপিতেও যা তিনি 'আল-ইকমাল' এর ৫৭১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাজিল' গ্রন্থে ইবনে দামরাহর জীবনীতে বলেছেন: তার পাণ্ডুলিপিতে (অর্থাৎ হুসাইনীর পাণ্ডুলিপি) এভাবেই এসেছে। আর নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, দামরাহ ইবনে সাঈদ থেকে; এতে 'ইবনে' শব্দটি নেই এবং এটাই সঠিক। আমরা বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আতরাফুল মুসনাদ' গ্রন্থে 'ইবনে' শব্দটি সাব্যস্ত করেননি। আর দামরাহ ইবনে সাঈদ 'আত-তাহজিব' এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তার দাদীকে আমরা চিনি না।
আল-হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৫/১৭১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন কিছু বর্ণনাকারী আছেন যাদের আমি চিনি না এবং ইবনে ইসহাক আছেন যিনি মুদাল্লিস।
সিন্দি বলেছেন: তার উক্তি "অতঃপর তিনি খেজাব ব্যবহার ত্যাগ করেননি" এটি নামপুরুষে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ ইবনে (দামরাহর) দাদী বলেছেন। =
১৬৬৫০ - ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দামরাহ ইবনে সাঈদের পুত্র থেকে, তিনি তার দাদী থেকে, তিনি তাদের বংশের জনৈক মহিলা থেকে (১) বর্ণনা করেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উক্ত মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি (মহিলাটি) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমাকে বললেন: "তুমি খেজাব (মেহেদি) ব্যবহার করো; তোমাদের কেউ কেউ খেজাব ব্যবহার করা ছেড়ে দেয়, ফলে তার হাত পুরুষের হাতের মতো হয়ে যায়।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত কখনো খেজাব ব্যবহার ত্যাগ করেননি, এমনকি আশি বছর বয়সেও তিনি খেজাব ব্যবহার করতেন। (২)।--------------------------------------------
= আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আরাফার সন্ধ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... অতঃপর তাকে বলতে শুনেছি।
এবং ১৬৬৪৬ নম্বরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং এর সনদ ও মূলপাঠসহ ৫/৩৮১ এবং ৬/৪০২ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'নিসায়িহি' (তার নারীদের), এবং সংশোধনটি ওই একই বর্ণনা থেকে করা হয়েছে যা ইমাম আহমাদ ৫/৩৮১ এবং ৬/৪৩৭ পৃষ্ঠায় পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আতরাফুল মুসনাদ' ৯/৪৮৯ পৃষ্ঠায় এটিই সাব্যস্ত করেছেন।
(২) এর সনদ ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি)-এর কারণে দুর্বল এবং ইবনে দামরাহ ইবনে সাঈদের কারণে; আমাদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে এবং হুসাইনীর পাণ্ডুলিপিতেও যা তিনি 'আল-ইকমাল' এর ৫৭১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাজিল' গ্রন্থে ইবনে দামরাহর জীবনীতে বলেছেন: তার পাণ্ডুলিপিতে (অর্থাৎ হুসাইনীর পাণ্ডুলিপি) এভাবেই এসেছে। আর নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, দামরাহ ইবনে সাঈদ থেকে; এতে 'ইবনে' শব্দটি নেই এবং এটাই সঠিক। আমরা বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আতরাফুল মুসনাদ' গ্রন্থে 'ইবনে' শব্দটি সাব্যস্ত করেননি। আর দামরাহ ইবনে সাঈদ 'আত-তাহজিব' এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তার দাদীকে আমরা চিনি না।
আল-হাইসামি এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৫/১৭১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন কিছু বর্ণনাকারী আছেন যাদের আমি চিনি না এবং ইবনে ইসহাক আছেন যিনি মুদাল্লিস।
সিন্দি বলেছেন: তার উক্তি "অতঃপর তিনি খেজাব ব্যবহার ত্যাগ করেননি" এটি নামপুরুষে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ ইবনে (দামরাহর) দাদী বলেছেন। =
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 210)