. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-কাবীর" ১৮/ (৫১) ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলি-এর সূত্রে। এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪২৫), (৪০০৯) ও (৪০১০), ইবনে খুযাইমা (১৬৫৩) ও (১৬৭৩), এবং "আত-তাওহীদ" পৃষ্ঠা ৩৩৫-এ, আবু আওয়ানা ১/ ১১, তাবারানী "আল-কাবীর" ১৮/ (৫৩), এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৩/ ৮৮ গ্রন্থে উকাইল বিন খালিদের সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৩) (২৬৫) [খণ্ড ১/ ৪৫৬], এবং তাবারানী "আল-কাবীর" ১৮/ (৫৫) গ্রন্থে আওযাঈ-এর সূত্রে। তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ১৮/ (৫২) গ্রন্থে ইসমাইল বিন আবি উওয়াইসের সূত্রে, এবং তাবারানী অনুরূপভাবে ১৮/ (৫৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন নামর-এর সূত্রে, এবং একইভাবে ১৮/ (৫৬) গ্রন্থে যুবাইদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সাতজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে আসবে ১৬৪৮৩, ১৬৪৮৪, ৫/ ৪৪৯ ও ৪৫০ নম্বরে; আরও দেখুন (১৬৪৮১)।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "আবু বকরের নিকট ভোরে গেলেন": অর্থাৎ আবু বকরের নিকট গেলেন যাতে তাঁকে নিজের সঙ্গী করে নিতে পারেন।
এবং তাঁর উক্তি: "খাযীর"-এর বর্ণনায় (খ ও য বর্ণের উপরে নুকতাসহ, এরপর র বর্ণ): এটি হলো এমন গোশত যা ছোট ছোট করে কাটা হয় এবং এতে প্রচুর পানি ঢালা হয়, অতঃপর যখন তা সুসিদ্ধ হয় তখন তাতে আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়; আর যদি গোশত না থাকে তবে তা হলো আসীদা। আর বলা হয়েছে যে, এটি হারীরা (হ বর্ণ নুকতাহীন এবং র বর্ণের পুনরাবৃত্তিসহ): যা সুপরিচিত।
আমরা বলি: "আল-লিসান" (খাযার) গ্রন্থে আছে: বলা হয়েছে যে, যদি তা আটা দিয়ে তৈরি হয় তবে তা হারীরা, আর যদি ভুসি দিয়ে তৈরি হয় তবে তা খাযীরা।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "তবে আল্লাহ হারাম করেছেন": এখানে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে "ইল্লা" (তবে) আনা হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: তিনি কারো সাথে সাক্ষাৎ করেননি যার ওপর আল্লাহ (আগুন) হারাম করেননি।
হাফিয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৩/ ৬২ গ্রন্থে আবু আইয়ুবের এই হাদীস অস্বীকার করার প্রেক্ষিতে বলেছেন: আবু আইয়ুব তাঁর অস্বীকারের কারণ স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো উল্লিখিত কথাটি না হওয়ার ব্যাপারে তাঁর প্রবল ধারণা। আর এর পেছনে তাঁকে যা উদ্বুদ্ধ করেছে সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি এই কথাটিকে সমস্যাযুক্ত মনে করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর জন্য আগুন হারাম করেছেন যে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো পাপী তাওহীদপন্থীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, অথচ এটি অনেক আয়াত ও প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহের বিরোধী, যার মধ্যে সুপারিশের (শাফায়াত) হাদীসসমূহও রয়েছে। তবে এর সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, এই হারাম হওয়াকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে।