نَعَمْ، قَالَ: فَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ (1).
16481 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، أَوِ الرَّبِيعِ بْنِ مَحْمُودٍ - شَكَّ يَزِيدُ - عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنِّي--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف لشذوذه، فقد خالف فيه سفيانُ بنُ عيينة أصحابَ الزهري في روايته عن محمود بن الربيع، عن عِتْبان بن مالك من أنه صلى الله عليه وسلم أذن لعتبان أن يصلي في بيته لما أنكر بصره، وكانت السيول تحول بينه وبين مسجد قومه كما هو ظاهر في الرواية الآتية برقم (16482)، وسنتوسع هناك في بيان طرف عن الزهري، فانظره لزاماً.
وهذه الرواية أخرجها ابن سعد في "طبقاته" 3/ 500 عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد اختلف فيها عن سفيان كذلك.
فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 226 من طريق عبيد الله بن محمد، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة إن شاء الله، عن عتبان بن مالك، به.
قلنا: عبيد الله بن محمد: هو ابن هارون الفريابي، نزيل بيت المقدس، روى عن سفيان بن عيينة، وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 335. وجاء في مطبوع ابن عبد البر: عتبة بن مالك، وهو تحريف.
وقد ذكر ابن عبد البر أن الشافعي أنكر حديث سفيان بن عيينة هذا، وقال: حديث مالك يرده.
قلنا: سيأتي من طريق مالك عن الزهري ضمن تخريج الرواية الآتية برقم (16482).
وعدم ترخيصه صلى الله عليه وسلم بمجرد عذر البصر سلف من حديث عمرو بن أم مكتوم في الرواية رقم (15490)، وذكرنا هناك شواهده، وانظر تعليق السندي عليه.
হ্যাঁ, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন না (১)।
১৬৪৮১ - ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে রাবি‘ থেকে—অথবা রাবি‘ ইবনে মাহমুদ থেকে, ইয়াজিদ সন্দেহ পোষণ করেছেন—তিনি ইতবান ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: আমি...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি যঈফ (দুর্বল) এর শায হওয়ার (অসংগতির) কারণে। কেননা এখানে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ মাহমুদ ইবনে রাবি‘ থেকে ইতবান ইবনে মালিকের বর্ণনায় যুহরির অন্যান্য শাগরেদদের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতবানকে তার ঘরে নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যখন তার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গিয়েছিল এবং ঢল বা প্লাবন তার ও তার কওমের মসজিদের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যেমনটি পরবর্তী ১৬৪৮২ নং বর্ণনায় স্পষ্টভাবে আসবে। আমরা সেখানে যুহরির বর্ণনার অংশসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব, সুতরাং তা অবশ্যই দেখুন।
এই বর্ণনাটি ইবনে সাদ তার "তাবাকাত" ৩/৫০০ গ্রন্থে এই একই সনদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
সুফিয়ান থেকেও এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।
ইবনুল বারর এটি "আত-তামহিদ" ৬/২২৬ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, সম্ভবত আয়েশা থেকে, তিনি ইতবান ইবনে মালিক থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হলেন ইবনে হারুন আল-ফিরইয়াবি, যিনি বাইতুল মুকাদ্দাসে বসবাস করতেন। তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম তার "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" ৫/৩৩৫ গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। ইবনুল বাররের মুদ্রিত কপিতে "উতবাহ ইবনে মালিক" এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল।
ইবনুল বারর উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর এই হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: মালিকের হাদিস একে প্রত্যাখ্যান করে।
আমরা বলছি: মালিকের সূত্রে যুহরি থেকে এই বর্ণনাটি পরবর্তী ১৬৪৮২ নং হাদিসের তাখরিজের মধ্যে আসবে।
আর শুধু দৃষ্টিহীনতার অজুহাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অনুমতি না দেওয়ার বিষয়টি আমর ইবনে উম্মে মাকতুমের ১৫৪৯০ নং হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। আমরা সেখানে এর সমর্থক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি। এই বিষয়ে সিন্ধির টীকাটিও দেখে নিন।

(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 8)