أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ (1) غَيْرَ بَعِيدٍ. قَالَ: ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللهُ " ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ، فَكَانَ بِلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ، وَيَدْعُو رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ: فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَائِمٌ، قَالَ: فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): استأخرت، وفي (ق): استأخر عني.
(2) حديث حسن دون قوله: ويدعو رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، قال: فجاءه فدعاه .. إلى آخر الخبر، فهي زيادة منكرة انفرد بها ابن إسحاق في هذه الرواية، وابن إسحاق مدلس، ولم يسمع هذا الحديث من الزهري، قال أحمد: كان ابن إسحاق يدلس إلا أن كتاب إبراهيم بن سعد إذا كان سماع قال: حدثني، وإذا لم يكن قال: قال. قلنا: وهذه رواية إبراهيم بن سعد عنه وهو والد يعقوب، وقال فيها: قال وذكر، وهي تفيد عدم السَّماع كما أشار إلى ذلك أحمد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري في "خلق أفعال العباد"، وأصحاب السنن. وهذه الزيادة التي أشرنا إليها لم يخرجها أحد، وقد روي دون هذه الزيادة عن سعيد مرسلاً، وهو. الصحيح عنه كما سيأتي.
فقد أخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 415 من طريق الإمام أحمد، بهذا =
(1) في (م): استأخرت، وفي (ق): استأخر عني.
(2) حديث حسن دون قوله: ويدعو رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، قال: فجاءه فدعاه .. إلى آخر الخبر، فهي زيادة منكرة انفرد بها ابن إسحاق في هذه الرواية، وابن إسحاق مدلس، ولم يسمع هذا الحديث من الزهري، قال أحمد: كان ابن إسحاق يدلس إلا أن كتاب إبراهيم بن سعد إذا كان سماع قال: حدثني، وإذا لم يكن قال: قال. قلنا: وهذه رواية إبراهيم بن سعد عنه وهو والد يعقوب، وقال فيها: قال وذكر، وهي تفيد عدم السَّماع كما أشار إلى ذلك أحمد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري في "خلق أفعال العباد"، وأصحاب السنن. وهذه الزيادة التي أشرنا إليها لم يخرجها أحد، وقد روي دون هذه الزيادة عن سعيد مرسلاً، وهو. الصحيح عنه كما سيأتي.
فقد أخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 415 من طريق الإمام أحمد، بهذا =
সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি বললেন: এরপর তিনি খুব একটা দূরে না গিয়ে পিছিয়ে দাঁড়ালেন (১)। তিনি বললেন: এরপর যখন তুমি সালাত কায়েম করবে (একামত দেবে) তখন বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাতের জন্য আসো, সাফল্যের জন্য আসো, সালাত শুরু হলো, সালাত শুরু হলো, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি বললেন: যখন সকাল হলো, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম এবং যা দেখেছি তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয়ই এটি একটি সত্য স্বপ্ন, যদি আল্লাহ চান।" এরপর তিনি আজান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে আবু বকরের মুক্তদাস বিলাল সেই বাক্যগুলো দিয়ে আজান দিতেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতের জন্য ডাকতেন। তিনি বলেন: এক ভোরে তিনি তাঁর কাছে এসে ফজরের জন্য ডাকলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমাচ্ছেন। তিনি বললেন: তখন বিলাল উচ্চস্বরে চিৎকার করে বললেন: ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: এরপর এই বাক্যটি ফজরের আজানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি পিছিয়ে গেলাম; এবং 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি আমার থেকে পিছিয়ে গেলেন।
(২) হাদিসটি হাসান; তবে এই অংশটুকু বাদে: "এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতের দিকে ডাকতেন... খবরের শেষ পর্যন্ত।" এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ধিত অংশ যা এই বর্ণনায় ইবনে ইসহাক এককভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে ইসহাক একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি এই হাদিসটি যুহরি থেকে শোনেননি। আহমাদ বলেছেন: ইবনে ইসহাক তাদলিস করতেন, তবে ইব্রাহিম ইবনে সা'দের কিতাবে যখন সরাসরি শ্রবণ বুঝাতো তখন তিনি বলতেন: "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", আর যখন সরাসরি শ্রবণ হতো না তখন বলতেন: "তিনি বলেছেন"। আমরা বলি: এটি ইবনে ইসহাক থেকে ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনা, যিনি ইয়াকুবের পিতা; এবং এতে তিনি "বলেছেন" ও "উল্লেখ করেছেন" শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা সরাসরি শ্রবণ না করার বিষয়টিই নির্দেশ করে যেমনটি আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন। এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে সাহাবি ব্যতীত; যাঁর থেকে ইমাম বুখারি তাঁর "খালকু আফআলিল ইবাদ" গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থকারগণ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আমরা যে বর্ধিত অংশটির দিকে ইঙ্গিত করেছি তা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তাঁর থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা যেমনটি সামনে আসবে। ইমাম বায়হাকি এটি তাঁর "আস-সুনান" (১/৪১৫) গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন—
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি পিছিয়ে গেলাম; এবং 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি আমার থেকে পিছিয়ে গেলেন।
(২) হাদিসটি হাসান; তবে এই অংশটুকু বাদে: "এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতের দিকে ডাকতেন... খবরের শেষ পর্যন্ত।" এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ধিত অংশ যা এই বর্ণনায় ইবনে ইসহাক এককভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে ইসহাক একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি এই হাদিসটি যুহরি থেকে শোনেননি। আহমাদ বলেছেন: ইবনে ইসহাক তাদলিস করতেন, তবে ইব্রাহিম ইবনে সা'দের কিতাবে যখন সরাসরি শ্রবণ বুঝাতো তখন তিনি বলতেন: "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", আর যখন সরাসরি শ্রবণ হতো না তখন বলতেন: "তিনি বলেছেন"। আমরা বলি: এটি ইবনে ইসহাক থেকে ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনা, যিনি ইয়াকুবের পিতা; এবং এতে তিনি "বলেছেন" ও "উল্লেখ করেছেন" শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা সরাসরি শ্রবণ না করার বিষয়টিই নির্দেশ করে যেমনটি আহমাদ ইঙ্গিত করেছেন। এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে সাহাবি ব্যতীত; যাঁর থেকে ইমাম বুখারি তাঁর "খালকু আফআলিল ইবাদ" গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থকারগণ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আমরা যে বর্ধিত অংশটির দিকে ইঙ্গিত করেছি তা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তাঁর থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা যেমনটি সামনে আসবে। ইমাম বায়হাকি এটি তাঁর "আস-সুনান" (১/৪১৫) গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন—
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 400)