إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (1).
16450 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرَّجُلُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْهُ، فَقَالَ: " لَا يَنْفَتِلُ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (414)، والبخاري (6287)، ومسلم (2100) (76)، والترمذي (2765)، وفي "الشمائل" (120)، والدارمي 2/ 282، وأبو عوانة 9/ 505، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن" 2/ 224، وفي "الآداب" (722) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (16430).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 36 (بترتيب السندي)، وابن أبي شيبة 2/ 428، والحميدي (413)، والبخاري (137) و (177) (2056)، ومسلم (361)، وأبو داود (176)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 98 - 99، وفي "الكبرى" (152)، وابن ماجه (513)، وابن الجارود في "المنتقى" (3)، وابن خزيمة (25) و (1018)، وأبو عوانة 1/ 238 و 267، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5100)، والبيهقي في "السنن" 1/ 161 و 2/ 254، و 7/ 364 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وعند بعضهم قُرِنَ سعيد بن المسيب بعباد بن تميم.
قلنا: وقد سلف من طريق سعيد كذلك برقم (16442).
قال السندي: قوله: أنه شكا: يحتمل بناء المفعول (يعني شُكي) وبناء الفاعل على أن ضميره للعم، أو على أنه فاعله الرجل، أي شكى الرجل =
তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর (রেখে) (১)।
১৬৪৫০ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবন তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করলেন যে সালাতের মধ্যে কিছু অনুভব করে এবং তার মনে হয় যেন তার থেকে কিছু (অজু ভঙ্গের কারণ) নির্গত হয়েছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "সে যেন (সালাত থেকে) ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো দুর্গন্ধ পায় অথবা কোনো শব্দ শোনে" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি হুমাইদী (৪১৪), বুখারী (৬২৮৭), মুসলিম (২১০০) (৭৬), তিরমিযী (২৭৬৫), এবং "শামায়েল"-এ (১২০), দারেমী ২/২৮২, আবু আওয়ানা ৯/৫০৫, তাহাবী "শারহু মাআনিল আসার"-এ ৪/২৭৭ - ২৭৮, বায়হাকী "সুনান"-এ ২/২২৪, এবং "আদাব"-এ (৭২২) সুফিয়ান ইবন উইয়াইনার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি পূর্বে ১৬৪৩০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়াইনা।
এটি শাফেয়ী তাঁর "মুসনাদ"-এ ১/৩৬ (সিন্দীর বিন্যাস অনুযায়ী), ইবন আবী শায়বাহ ২/৪২৮, হুমাইদী (৪১৩), বুখারী (১৩৭) ও (১৭৭) (২০৫৬), মুসলিম (৩৬১), আবু দাউদ (১৭৬), নাসাঈ "মুজতাবা"-তে ১/৯৮ - ৯৯, এবং "কুবরা"-তে (১৫২), ইবন মাজাহ (৫১৩), ইবনুল জারুদ "মুনতাকা"-তে (৩), ইবন খুযাইমা (২৫) ও (১০১৮), আবু আওয়ানা ১/২৩৮ ও ২৬৭, তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার"-এ (৫১০০), বায়হাকী "সুনান"-এ ১/১৬১ ও ২/২৫৪, এবং ৭/৩৬৪-এ সুফিয়ান ইবন উইয়াইনার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারও কারও বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে আব্বাদ ইবন তামীমের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।
আমরা বলছি: এটি সাঈদের সূত্র থেকেও একইভাবে ১৬৪৪২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'আন্নাহু শাকা' (যে তিনি অভিযোগ করলেন): এটি কর্মবাচ্য (অর্থাৎ অভিযোগ করা হয়েছে) এবং কর্তৃবাচ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এই ভিত্তিতে যে, এর সর্বনাম চাচার দিকে ফিরবে, অথবা 'আর-রাজুলু' (ব্যক্তিটি) এর কর্তা হবে, অর্থাৎ ব্যক্তিটি অভিযোগ করল।

(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 376)