16431 - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= أنه معلق، بَيَّنَ ذلك الحافظ في "الفتح" 1/ 563.
وأخرجه الطيالسي (1101)، والبخاري (5969)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 509 و 510 - 511، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طرق عن الزهري، به وذكر بعضهم نحو زيادة مالك. وقال أبو عوانة في إحدى رواياته: وأنه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان، رحمهم الله تعالى.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طريق عبد العزيز ابن عبد الله بن الماجشون، عن الزهري، عن محمود بن لبيد، عن عباد بن تميم، به.
وهو كذلك عند عبد الرزاق في "مصنفه" (20221)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (517)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 510، والبيهقي في "السنن" 2/ 225، وفي "الآداب" (723).
وعند عبد الرزاق زيادة نحو زيادة مالك.
قلنا: ويعارضه حديث جابر عند مسلم (2099) (72) (73) (74) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى". وقد سلف 3/ 297 - 298 ويجمع بينهما بما ذكره الخطابي -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 1/ 563 - : من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدر العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك.
وقال الحافظ: والظاهر أن فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام، صلى الله عليه وسلم.
وقال السندي: قوله: واضعاً إحدى رجليه على الأخرى: يدل على أن ما جاء من النهي عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.
= أنه معلق، بَيَّنَ ذلك الحافظ في "الفتح" 1/ 563.
وأخرجه الطيالسي (1101)، والبخاري (5969)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 509 و 510 - 511، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طرق عن الزهري، به وذكر بعضهم نحو زيادة مالك. وقال أبو عوانة في إحدى رواياته: وأنه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان، رحمهم الله تعالى.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طريق عبد العزيز ابن عبد الله بن الماجشون، عن الزهري، عن محمود بن لبيد، عن عباد بن تميم، به.
وهو كذلك عند عبد الرزاق في "مصنفه" (20221)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (517)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 510، والبيهقي في "السنن" 2/ 225، وفي "الآداب" (723).
وعند عبد الرزاق زيادة نحو زيادة مالك.
قلنا: ويعارضه حديث جابر عند مسلم (2099) (72) (73) (74) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى". وقد سلف 3/ 297 - 298 ويجمع بينهما بما ذكره الخطابي -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 1/ 563 - : من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدر العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك.
وقال الحافظ: والظاهر أن فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام، صلى الله عليه وسلم.
وقال السندي: قوله: واضعاً إحدى رجليه على الأخرى: يدل على أن ما جاء من النهي عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.
১৬৪৩১ - তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর নিকট পাঠ করেছি: মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
= এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত), হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১/৫৬৩-এ তা স্পষ্ট করেছেন।
এটি তায়ালিসি (১১০১), বুখারি (৫৯৬৯), মুসলিম (২১০০) (৭৬), আবু আওয়ানা ৫/৫০৯ এবং ৫১০-৫১১ এবং তাহাবি ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ ৪/২৭৮-এ যুহরির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ মালিকের বর্ণনার অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর একটি বর্ণনায় বলেন: আর আবু বকর, উমর ও উসমান (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন) তা করেছিলেন।
তাহাবি এটি ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ ৪/২৭৮-এ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাজিশুন থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবীদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (২০২২১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনে হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব’ (৫১৭)-এ, মুসলিম (২১০০) (৭৬), আবু আওয়ানা ৫/৫১০, বাইহাকি ‘আস-সুনান’ ২/২২৫ এবং ‘আল-আদাব’ (৭২৩)-এ।
আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মালিকের অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
আমরা বলি: মুসলিমে (২০৯৯) (৭২) (৭৩) (৭৪) বর্ণিত জাবিরের হাদিস এর পরিপন্থী মনে হয়, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর না রাখে।” এটি পূর্বে ৩/২৯৭-২৯৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা যায়—যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১/৫৬৩-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি রহিত (মানসুখ), অথবা নিষেধাজ্ঞাটি তখন প্রযোজ্য যখন সতর অনাবৃত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, আর বৈধতা তখন যখন তা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: প্রকাশ্যত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই আমলটি ছিল বৈধতা বর্ণনার জন্য, এবং তা ছিল বিশ্রামের সময়ে, মানুষের মজলিসে নয়। কেননা মানুষের মাঝে অত্যন্ত গাম্ভীর্যের সাথে বসা তাঁর সুপরিচিত অভ্যাস ছিল, (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা: ‘এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা’—এটি নির্দেশ করে যে, এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা ঢালাও নয়, বরং তা তখনই প্রযোজ্য যখন এর ফলে সতর উন্মোচিত হওয়ার ভয় থাকে, অন্যথায় এতে কোনো দোষ নেই।
= এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত), হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১/৫৬৩-এ তা স্পষ্ট করেছেন।
এটি তায়ালিসি (১১০১), বুখারি (৫৯৬৯), মুসলিম (২১০০) (৭৬), আবু আওয়ানা ৫/৫০৯ এবং ৫১০-৫১১ এবং তাহাবি ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ ৪/২৭৮-এ যুহরির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ মালিকের বর্ণনার অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর একটি বর্ণনায় বলেন: আর আবু বকর, উমর ও উসমান (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন) তা করেছিলেন।
তাহাবি এটি ‘শারহু মাআনী আল-আসার’ ৪/২৭৮-এ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাজিশুন থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবীদ থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (২০২২১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দ ইবনে হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব’ (৫১৭)-এ, মুসলিম (২১০০) (৭৬), আবু আওয়ানা ৫/৫১০, বাইহাকি ‘আস-সুনান’ ২/২২৫ এবং ‘আল-আদাব’ (৭২৩)-এ।
আর আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মালিকের অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
আমরা বলি: মুসলিমে (২০৯৯) (৭২) (৭৩) (৭৪) বর্ণিত জাবিরের হাদিস এর পরিপন্থী মনে হয়, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর না রাখে।” এটি পূর্বে ৩/২৯৭-২৯৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা যায়—যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ ১/৫৬৩-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি রহিত (মানসুখ), অথবা নিষেধাজ্ঞাটি তখন প্রযোজ্য যখন সতর অনাবৃত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, আর বৈধতা তখন যখন তা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: প্রকাশ্যত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই আমলটি ছিল বৈধতা বর্ণনার জন্য, এবং তা ছিল বিশ্রামের সময়ে, মানুষের মজলিসে নয়। কেননা মানুষের মাঝে অত্যন্ত গাম্ভীর্যের সাথে বসা তাঁর সুপরিচিত অভ্যাস ছিল, (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা: ‘এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা’—এটি নির্দেশ করে যে, এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা ঢালাও নয়, বরং তা তখনই প্রযোজ্য যখন এর ফলে সতর উন্মোচিত হওয়ার ভয় থাকে, অন্যথায় এতে কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 360)